马王堆汉墓帛书本《道德经》上.doc
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1、马王堆汉墓帛书本道德经 -【道 经】-第一章道可道也,非恒道也。名可名也,非恒名也。无,名天地之始也,有,名万物之母也。 故,恒无,欲以观其眇也;恒有,欲以观其所徼也。两者同出,异名同谓,玄之又玄,众妙之门。译文:道,是可以被掌握和遵循的,它不是恒定不变的。用名称对它进行表述是能够表述清楚的,这种表述不是恒久不变的。无,可以把它比喻为天地已经孕育,但是尚未诞生的那个状态;有,可以把它比喻为万物已经从母体出来了的那个状态。所以,长期的用“无”的观点去看待事物,以便观察它们细微的变化;长期的用“有”的观点去看待事物,以便观察它们所运动的轨迹。无与有两者都来自于道,名字不同,意义相同。它们扭曲了又扭
2、曲,旋转了又旋转,共同构成一个圆形的门,所有的奥妙都来自于这里。第二章天下皆知美之为美,恶已。皆知善之为善,斯不善矣。 有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随。 恒也 。是以圣人居无为之事,行不言之教,万物作而弗始也,为而弗恃也,成功而弗居也,夫唯弗居,是以弗去。 译文:天下人都知道美,都爱美,美是怎么来的呢?美是与丑比较而得来的。天下的人都喜欢好的,都追求好的,好的概念也是通过不好的东西比较而得到的。“有”与“无”是比较而存在的;难与易是相比较而存在的;长与短是相比较而存在的;高与低是相比较而存在的;声音也是高低音调配合而存在的;先与后也是相比较而存
3、在的;这个道理是不变的。基于上述道理,修德有成的圣人主动选择在事物尚未显化的时候去处理和解决问题,(或者翻译成:“圣人总是以“未雨绸缭”、“防微杜渐”的“无为”的方式去对待和处理问题。”)施行的是不用语言的教化;巧妙的让万物运作起来,而又觉得不是圣人发起的;把事情做成功了,不去享受功劳;正是因为不去享受功劳,因此不会被人们抛弃。第三章不上贤, 使民不争; 不贵难得之货,使民不为盗; 不见可欲, 使民不乱。 是以圣人之治也:虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知无欲也。 使夫知不敢弗为而已, 则无不治矣。译文:即使是能力很强的人也不让他们去做超越自己能力的事情,量才为用,各尽所能,使民众不因
4、为非分之想而产生争斗之心。不因为货物难得而把酬劳给的很高,按劳动的付出获得酬劳,使民众消除走捷径发财的心理,从而不生出盗窃的心态。不出现可能诱发贪欲的管理漏洞,避免民众不按照管理的规矩做事而获得好处,从而避免社会的管理陷入混乱。所以,修德有成的圣人治理民众使用的方法是:使民众心灵空明,使民众衣食富足,使民众削弱争斗,使民众身体强健。永远不让有才无德的人得势,不让欲望的力量过于强大;让民众明白哪些是不敢随便做的事情;这样就没有什么是治理不好的了。第四章道冲,而用之有,弗盈也。渊兮,似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮,似或存。吾不知其谁之子,象帝之先。 译文:道具有作用力越大,反作用
5、的力量也越大的特性,当使用“有”的这种相对强大能量的时候,不能把它用到极致,要避免产生物极必反的后果。它像打漩涡的水一样,好像万物都按照这个规律在变化发展。因此它能够,消磨万物的锋锐、拆解万物的纠纷、调和万物的光芒、使万物同归于微尘。它像水那样清澈透明,似乎好像是若有若无一样。道是怎么产生的,我也不知道,应该说,它在还没有人类文明的时候就存在了。第五章天地不仁,以万物为刍狗。 圣人不仁,以百姓为刍狗。 天地之间,其犹橐龠乎,虚而不淈,动而愈出。多闻数穷,不若守于中。 译文:天地运行的法则不是仁慈,而是把万物作为这个法则的参与者。圣人治理的法则不是仁慈,而是把百姓作为这个法则的参与者。天地之间的
6、道理,与拉风箱的道理是一样的。拉风箱的时候,回缩是在蓄势,越是推进就越把所蓄之势释放掉了。收集的意见越多,解决问题的办法就越少。最好的办法是广泛收集意见之后,按照均衡的原则去解决问题。第六章谷、神、不死,是谓玄牝。 玄牝之门,是谓天地之根,绵绵呵,其若存,用之不堇。译文:像山谷那样谦逊,神圣,不会消亡,这就是旋转的太极。这个旋转的太极是天地万物的根源,绵绵不绝啊,它似乎存在于任何事物之中,万物都使用它而它却没有减少。第七章天长地久。 天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。 是以圣人后其身而身先,外其身而身存,不以其无私邪,故能成其私。 译文:天长地久。天地之所以能够长而久,是因为天地不
7、是为了它们自己的生存而生存,所以才能够长久的生存着。所以,修德有成的圣人,总是最后考虑自身的利益,民众反而把圣人的利益放在首位;总是把自身的安危置之度外,民众反而把圣人很好的保护起来;不正是因为他的无私吗?因此才能够成就他最大的心愿。第八章上善若水。 水,善利万物而有静,居众人之所恶,故几于道矣。 居善地 ,心善渊,予善天, 言善信, 正善治, 事善能, 动善时, 夫唯不争, 故无尤。译文:最恰当的(处置方式)要像水那样。水,以恰当的方式利益万物,但是它所蕴含的相对强大的力量却是偏向于宁静的,水驻留在众人都不愿意驻留的低处,所以,几乎与道的法则相同。驻留在恰当的位置,具备恰当的包容和凝聚的品质
8、,根据天气的不同,恰当的变化为云、雾、雨、雪、霜、冰,水声恰当的反应水流的大小、缓急,通过河道和水渠的规正能够恰当的得到治理,依据水力的大小做恰当的事情在不同的季节恰当的作出不同的变动,正因为它不与万物争夺,因此没有忧患。第九章持而盈之,不如其已。揣而锐之,不可长葆也。金玉盈室,莫之能守也。富贵而骄,自遗咎也。 功遂身退,天之道也。 译文:端着盛水的器物,已经满了,还要继续再往里面加水,还不如把这件事结束了。把刀磨的再锋利,也不可能长期让它保持锋利。金钱玉器装满房间,没有人能把它守得住。富贵之后骄傲自大,这是自己给自己制造灾祸。完成了功业之后全身而退,这是天道的规律。第十章载营魄抱一,能毋离乎
9、。 专气致柔,能婴儿乎。 修除玄鉴,能无疵乎。 爱民活国 ,能毋以知乎。 天门启阖,能为雌乎。 明白四达,能毋以知乎。 生之畜之,生而弗有,长而弗宰,是谓玄德。 译文:将身体所承载的精神和营气合而为一,随时保持聚精会神的状态,而不能让精神与营气散漫。保持精神状态的专注并达到柔和的境界,去体会和学习婴儿的那种天真自然的状态。慢慢的练习,逐渐的清除那些浮现于脑海的、干扰自己清净和专注的画面。最后达到一点杂念都没有。因为对人民充满热爱,为国家的富强而付出努力,这样的人难道不可以让他们运用智巧吗?掌握了自然变化的众妙之门,对于道的这种众妙之门,无论是打开它或者关闭它都能够运用纯熟。这种人还需要继续当软
10、蛋吗?修德有成的人要把个人所了解的东西向四方普及和传播,这样的人难道不可以让他们运用智巧吗?保持德的生生不息,使德不断的积累,不断的生长德而不能大量的消耗它,使德不断的增加而不能去毁灭它,这就叫做变化的德。第十一章卅辐同一毂,当其无,有车之用也。 埏埴而为器,当其无,埴器之用也。 凿户牖 ,当其无,有室之用也。 故 有之,以为利 无之,以为用。译文:用30根车辐条完成了车轮的制作以后,对这个车轮的关注力度就减小了,而对于用车轮制作车的关注力度就增大了。这种情况下,对于车轮的态度,就是“无”,对于制作车的态度就是“有”。用水和泥土制作成为器具以后,对制作器具的关注力度就减小了,而对于使用器具的关
11、注力度就增大了。这种情况下,对于制作器具的态度,就是“无”,对于使用器具的态度就是“有”。在房屋的墙上造窗户以后,对造窗户的关注力度就减小了,而对于使用房间的关注力度就增大了。这种情况下,对于建造窗户的态度,就是“无”,对于使用房间的态度就是“有”。所以,对事物的关注力度大就叫做“有”,之所以“有”,是因为需要利用它。对事物的关注力度小就叫做“无”,之所以“无”,是因为已经使用过了。第十二章五色使人之目盲,五音使人之耳聋,五味使人之口爽,驰骋畋猎使人心发狂,难得之货使人之行方 。是以圣人之治也,为腹而不为目。故去彼而取此。 译文:五色看多了眼睛不好,五音听多了耳朵不好,五味吃重了味觉不好,骑马
12、飞奔打猎容易使人心发狂,(情绪失去控制) 稀世珍宝会招来别人不留情面的强行抢夺。(财物失去控制)基于上述道理,修德有成的圣人治理国家,总是引导百姓要注重真实的、实际的生活,而不要注重虚幻的、不切实际的东西。所以,思维的诱导是很重要的,民众去掉什么、选择什么要看怎么引导。第十三章宠辱若惊。贵大患若身。 何谓宠辱若惊?宠之为下也,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身, 有何患?故贵为身以为天下,若可托天下,爱己身以为天下,女何以寄天下?译文:对待受宠和受辱,都应该像受到惊吓那样的小心和谨慎。最珍贵的道理是:最大的忧虑就是考虑自己的得失。什么叫做“对
13、待受宠和受辱,都应该像受到惊吓那样的小心和谨慎”?处在别人的下面被别人管制,才存在被上面宠爱的条件。无论是得到宠爱或者是失去宠爱都应该像受到惊吓那样的小心和谨慎。这就叫做“宠辱若惊”。什么叫做“最珍贵的道理是:最大的忧虑就是考虑自己的得失”?我之所有大的忧虑的原因,是因为做事情的时候我更多的在乎自己的得失,如果我很少在乎自己的得失,还有什么值得忧虑的呢?所以,最珍贵的是把自己全身心的投入到天下民众之中,就像可以把自己全部托付给天下民众一样,用爱自己的心去爱天下民众,这个时候,你还有什么东西需要单独拿出来再寄放在天下民众那里呢?第十四章视之而弗见,名之曰微。听之而弗闻,名之曰希。捪之而弗得,名之
14、曰夷。三者不可致诘, 故混而为一。 一者:其上不谬,其下不惚;寻寻呵,不可名也;复归于无物,是谓无状之状;无物之象,是谓沕望;随而不见其后,迎而不见其首;执今之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪。 译文:同眼睛去看,又看不见,所以把它叫做“微”。用耳朵去听,又听不到,所以把它叫做“希”。用手去抚摸,又感觉不到,所以把它叫做“夷”。这三种方法都不能够彻底的把它追究清楚,所以综合起来把它叫做“一”。“一”这个东西:站在它的角度向上探究,它并不是没有依据的。站在它的的角度向下探究,它并不是不能明白的。寻找啊寻找啊,始终找不到最恰当的名称去表述它;它最终又归于什么都没有的境界,因此说它是“没有形状的那
15、个形状”;它是没有物象的那个物象。因此说它“隐没于视线之外的远方”;想跟随在它后面,又并没有看见它的结尾;想在前面迎接它,又并没有看见它的开头;它把握着当前的道,驾驭着现在的存有,凭借它就能知道过去的事物是如何开始的,因此说它是道的规律。第十五章古之善为道者,微眇玄达,深不可志。 夫唯不可志,故强为之容,曰:与呵。其若冬涉水,犹呵;其若畏四邻,俨呵;其若客,涣呵; 其若冰泽,沌呵;其若朴,湷呵;其若浊,旷呵;其若谷,浊而静之,徐清,安以动之,徐生。保此道者不欲盈。夫唯不欲盈, 故能蔽而不成。 译文:过去那些能够恰当的运用道的人,对细微的事物观察的很仔细、对扭曲变化的整个过程了解的很透彻,他们做
16、得太深入了,没有办法用文字完全的记录下来。正因为没有办法用文字完全的记录下来,因此勉强做一个形容的话叫做“付出啊”。它就像冬天要去踩着河水过河,犹豫不决啊。它就像敬畏周围的邻居,恭敬而庄重啊。它就像去朋友家做客,轻松自在啊。它就像冰川湖泊蕴藏的水,蕴含丰富啊。它就像还没有加工过的木料,沉稳而厚重啊。它就像河流暴涨的浑水,浩浩荡荡啊。它就像河谷,浊流在这里经过变得安静,慢慢的清澈,安详的流动着,缓慢的向外流出。确保这种道的法则不让它走向极端。正是由于不让它走向极端,所以能够不断的面对和处理新鲜的事物不会因为不合时宜而被淘汰。第十六章致虚,极也。守静,督也。万物旁作,吾以观其复也。 天物芸芸,各复
17、归于其根,曰静。静,是谓复命。复命,常也。 知常,明也。不知常,妄。妄作,凶。 知常,容;容乃公;公乃王;王乃天;天乃道;道乃久;殁身不殆。 译文:在万物修养生息的时候,致力于不去打扰它们,这个态度要极端的鲜明。守护这种安宁的环境,在旁边监督。万物在我身旁自然的运作,我通过观察身旁的事物来了解万物复苏的进展情况。天下众多的万物,在恢复的时候生命的能量都回归到它们的根部,要宁静。宁静就叫做恢复生机。让万物恢复生机,这是一个常识。知道常识,是明智的表现。不知道常识就是荒谬。荒谬的胡乱作为就是灾难。知道这个常识,就会宽容,宽容就能够公正合理,公正合理就能够成为领袖,成为领袖就能得到天下,得到天下就能
18、够替天行道,替天行道就能够保持长久,按照这样的方式来做,到死的时候都没有危险。第十七章太上,下知有之。其次,亲誉之。其次,畏之。其下,侮之。 信不足,案有不信。猷呵,其贵言也,功成事遂,而百姓皆谓我自然。译文:档次最高的是:下面的民众能够感觉到“道”的存在,并体会到它所带来的好处。档次差一点的是:因为没有掌握“道”,不能通过使用“道”带来的好处,因而去亲近赞美而实践“道”。档次再差一点的是:(对于“道”)不去亲近赞美和实践,而仅仅是敬畏而不冒犯。档次是最差的是:因为不相信道的存在,而不敬畏道,并且轻慢它、冒犯它。在信任不足的时候,就会产生不信任。(不信任就浮现出来了)谋划啊,我在谋划如何把讨论
19、“道”变得很高贵,当这个事情办成功以后,百姓因而都说是他们自己主动这样做的。第十八章故大道废,案有仁义。知慧出,案有大伪。六亲不和,案有孝慈。邦家昏乱,案有贞臣。 译文:所以,在“道”被广泛的荒废的时候,仁义就通过比较而产生了。在谋略和聪明通过比较而出现的时候,大骗子也就通过比较而产生了。在各种亲情不和睦的时候,孝顺和仁慈就通过比较而产生了。盟邦和国家黑暗混乱的时候,有节操的大臣就通过比较而产生了。第十九章绝圣弃知,民利百倍。绝仁弃义,民复孝慈。绝巧弃利,盗贼无有。此三言也,以为文未足,故令之有所属。见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。 译文:消灭了“圣人”的概念、不存在“智谋”的概念的时候,人民的
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