马王堆帛书《道德经》原文加白话.docx
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1、马王堆帛书道德经原文加白话关于版本问题:现下发现的版本,文字最简古最权威最系统化的是帛书甲本。通行本和楚简对看,可见同出一源;楚简和帛书甲乙本对看,可见楚简对帛书本的摘抄改动痕迹。从入土时间看,楚简年代早于帛书年代;从内容上看,帛书年代早于楚简年代。帛书收藏者同时藏有甲本和乙本。从内容上看,乙本是甲本的诠释和改动本,甲本是原本。从收藏者如此的收藏,我们能看到当时有不同版本在流传,也能看到收藏者这样收藏,是为了“正本清源”,还帛书甲本为道德经正本的本来面目。厘定道德经的原则:(1)以帛书甲本为底本。有矛盾处,以帛书甲本为准。不改动原本。(2)甲本缺失的,以帛书乙本补足;乙本又缺失的,以通行本补足
2、。后人所谓专家学者对某些字词乃至句子的意见,或考证,不予采纳。因为道德经是一部“求道”圣典,修行求道达到巅峰的老子面前,没有专家,更没有学者。我们不需要这部经文字有多优美,有多通畅,我们只是竭尽全力恢复她的本来面貌。让我们子孙后代,以睹圣人文笔为快。 老子帛书版道德经原文-德经-上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为,而无以为也。上仁为之,而无以为也。上义为之,而有以为也。上礼为之而莫之应也,则攘臂而扔之。故失道。失道矣而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄也,而乱之首也。前识者,道之华也,而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄。居其实而不居其华。故去彼取此。
3、 解词:上:高;上面。上等,上乘。等级高或品质良好。下:下等,等级低的:下级。下品。下乘。 解读:上德不德,是以有德依道而行,积功累德,若注重功德本身,则德而不德,反而没有任何的功德。所以真正的大德并不贪着功德本身,也不执着于积功累德。如此所得功德大到不可思议。是以有德,如此大德而为上。下德不失德,是以无德执着于道本身,念念皆为积功累德,贪德住着。以德为念,念念为德,所建功德,反而无德。如此为德而为下.上德无为,而无以为也上乘德性的大德之人,不会被现象环境左右,不执着于行为的本身,不以为自己做过些什么,不自高自大。为:是指的世间象的一切行为。无为:是不被世间现象所迷惑。上仁为之,而无以为也崇尚
4、仁之人,所成就之功德,并不执着于行为的本身,不以为自己做过些什么。上义为之,而有以为也崇尚义之人,所成就之功德,会执着于行为的本身,会认为自己过了很多,功德很大。上礼为之,而莫之应也,则攘臂而扔之。崇尚礼之人,所成就之功德,如果无人赞颂与之相应。则积极四处大造声势。以上是老子为,道,德,仁,义,礼,所做的分析,排序,各种不同境界的人,建德时所执有的心境。 忠信之薄也道,德,仁,义,是为忠信之道,礼居末焉。而乱之首也当道,德,仁,义,礼,不断的次第失去以后,而社会也就大乱了, 释意:上乘德性的建立并不看重功德之本身,所以能建树起广大的德性;下乘德性的建立看重功德之本身,如此不仅没有德反而会失去这
5、功德;上乘德性的大德之人,不会被现象环境左右,不执着于行为的本身,不以为自己做过些什么。崇尚仁之人,所成就之功德,不执着于行为的本身,不以为自己做过些什么。崇尚义之人,所成就之功德,会执着于行为的本身,以为自己做了很多,功德很大。崇尚礼之人,所成就之功德,如果无人赞颂与之相应。则积极四处大造声势。不管执着于以上的任种境界,都已经失去了中正之大道。失去道的规律即显示出德的品质,失去德的品质而后章显出仁的可贵,失去仁的可贵而后显现义的诚信,失去义的诚信而后依靠礼的根本,礼这个东西,是忠信之未落后的产物,失去礼让,则是发生祸乱的开始。能认识到礼前面的这些规律,即取道之精华,而礼这个东西却是愚笨的人认
6、识大道的起始,所以大丈夫处在这些规律的敦厚之上位,不居处在这些规律的浅薄之下位,处其敦厚之处,不居其浅表,故去彼取此。只保留敦厚的精华,舍去不好的浮华。 提示:迷途知返者,道之初动也。 昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,侯王得一而以为天下正。其至之也,谓天毋已清将恐裂,谓地毋已宁将恐发,谓神毋已灵将恐歇,谓谷毋已盈将恐竭,谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤,寡,不谷。此其贱之本舆,非也?故致数与无与。是故不欲禄禄若玉,硌硌若石。 解读:昔之得一者这第一个一,于后面的一连的五个一,各有所指。第一个一,是指的是得这大道之法。其后的
7、五个一,俱被这第一个一所摄;即一中有诸一,诸一中无一。释意:往昔之修道者若一人得这大道之法:天也得这修道者的道体,所以天可以清澈;地也得这修道者的道体,地可以安宁(不会震动)神也得这修道者的道体,即会现灵;(天人感应)五谷也得这修道者的道体,即五谷盈仓;王侯也可得这修道者的道体,可以令天下安正。推而言之如果天空不再清澈,大气层恐怕将会爆裂;如果地不能安宁,恐怕将会暴发火山及地震;如果神无灵性的接济,恐怕将会停歇;如果五谷长势不良,恐怕将会绝产;(五谷绝产,至令一切狷飞蠕动,飞禽走兽都无法正常生存下去,此处对应第六章,谷神不死。)如果万物不能良好的生存,恐怕将会物种大灭绝;如果侯王不能安正天下,
8、恐怕天下将发生大暴动;所以贵必定于贱相对应,高以下为基础。是以侯王自谓孤、寡、不谷。是以贱为安世之本,重平安盛事之道。难道不是吗?所以最高的赞誉无须赞誉;(君王无须赞誉本已是众生之尊,也是人中之极,所以自称为孤,寡,因无能与之匹敌者)所以君王不应追求晶莹似玉,应该坚如璎珞朴石。一:道。修行得道的人。解读:释意: 上士闻道,勤能行之。中士闻道,若存若亡。下士闻道,大笑之。弗笑,不足以为道。是以建言有之曰:明道如昧,进道如退,夷道如类。上德如谷,大白如辱,广德如不足,建德如偷,质真如渝,大方无隅,大器免成,大音希声,大象无形,道褒无名。夫唯道,善始且善成。反也者,道之动也;弱也者,道之用也。天下之
9、物生于有,有生于无。 道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,中气以为和。天下之所恶,唯,孤,寡,不谷,而王公以自名也。物或损之而益,益之而损。故人之所教,亦议而教人。故强梁者不得死,我将以为学父。 天下之至柔,驰骋于天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教,无为之益,天下希能及之矣。 名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。 大成若缺,其用不敝。大盈若盅,其用不穷。大直如诎(屈),大巧如拙,大赢如绌。躁胜寒,静胜热。清静可以为天下正。 天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊;罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫憯
10、于欲得。故知足之足,恒足矣。 不出于户,以知天下;不窥于牖,以知天道;其出也弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,弗为而成。 为学者日益,闻道者日损。损之又损,以至于无为,无为而无不为。将欲取天下也,恒无事!及其有事也,又不足以取天下。 圣人恒无心,以百姓之心为心。善者善之,不善者亦善之,得善也。信者信之,不信者亦信之,德信也。圣人之在天下,歙歙焉,为天下浑心。百姓皆属耳目焉,圣人皆孩之。 出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三,而民生生,动皆之死地之十有三。夫何故也?以其生生也。盖闻善执生者,陵行不避兕虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故也?以其无死地焉。
11、道生之而德畜之,物形之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊,德之贵也,夫莫之爵,而恒自然也。道生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而弗有也,为而弗恃也,长而弗宰也。此之谓玄德。 天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。启其兑,济其事,终身不棘。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明。毋遗身殃,是谓袭常。 使我絜有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,民甚好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文采,带利剑,厌食而资财有余。是谓盗竽,非道也哉。 善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。修之身,其德乃真;修之家,其德有馀;修之乡,其德乃长;
12、修之邦,其德乃丰;修之天下,其德乃博;以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下之然哉?以此。 含德之厚者,比於赤子。蜂虿虺蛇弗螫,攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固,未知牝牡之会而朘怒,精之至也。终日号而不嘎,和之至也。和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮即老,谓之不道,不道早已。 知者弗言,言者弗知。塞其兑,闭其門,知其光,同其尘,挫其锐,解其纷。是谓玄同。故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱;故为天下贵。以正治邦,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然也哉?夫天下多忌讳,而民弥贫。民多利器而邦家滋昏。人多智巧,而奇物滋起。
13、法物滋彰,而盗贼多有。是以圣人之言曰:我无为也,而民自化;我好静而民自正,我无事而民自富,我欲不欲而民自朴。 其政闷闷,其民屯屯。其政察察,其民缺缺。祸,福之所倚;福,祸之所伏,孰知其极。其无正也,正复为奇,善复为妖,人之迷也,其日固久矣。是以方而不割,廉而不刺,直而不绁,光而不燿。 治人事天莫若啬,夫唯啬,是以早服,早服是谓重积德。重积德则无不克,无不克则莫知其极。莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道也。 治大国若烹小鲜,以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神也,其神不伤人也。非其神不伤人也,圣人亦弗伤也。夫两不相伤。故德交归焉。 大邦者,下流也;天下之牝,天下之交也
14、;牝恒以静胜牡。为其静也,故宜为下。大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取于大邦。故或下以取,或下而取。故大邦者,不过欲兼畜人,小邦者,不过欲入事人,夫皆得其欲,则大者宜为下。 道者万物之注也,善人之葆也,不善人之所葆也。美言可以市,尊行可以贺人。人之不善也,何弃之有,故立天子,置三卿,虽有拱之璧,以駪駟马,不若坐而进此。古之所以贵此者何也?不谓求以得,有罪以免与,故为天下贵。 为无为,事无事,味无味。大小,多少,报怨以德。图难乎其易也,为大乎其细也;天下之难作于易,天下之大作于细;是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难,是以圣人犹难之,故终于无难。 其安也,易持也。其未兆
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