第七章 交.ppt
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1、第七章第七章 交互作用论交互作用论第一节第一节 社会文化与人格的交互作用论社会文化与人格的交互作用论马林诺夫斯基马林诺夫斯基弗兰兹弗兰兹.鲍亚士鲍亚士本尼迪克特本尼迪克特米德米德二、林顿和卡丁纳的文化与人格相互作用论二、林顿和卡丁纳的文化与人格相互作用论1.1.1.1.对文化的理解对文化的理解对文化的理解对文化的理解他主张:他主张:他主张:他主张:“心理学的研究必须开始于人的生物学特征。心理学的研究必须开始于人的生物学特征。心理学的研究必须开始于人的生物学特征。心理学的研究必须开始于人的生物学特征。”为此,他提出了为此,他提出了为此,他提出了为此,他提出了“文化与人格相互作用理论文化与人格相互
2、作用理论文化与人格相互作用理论文化与人格相互作用理论”,强调了人,强调了人,强调了人,强调了人格在文化创造和变迁中的能动作用,认为人格是文化的产格在文化创造和变迁中的能动作用,认为人格是文化的产格在文化创造和变迁中的能动作用,认为人格是文化的产格在文化创造和变迁中的能动作用,认为人格是文化的产物,又是文化的创造者。物,又是文化的创造者。物,又是文化的创造者。物,又是文化的创造者。文化文化文化文化为有组织的社会生活中形成的习惯化规范,获得物质为有组织的社会生活中形成的习惯化规范,获得物质为有组织的社会生活中形成的习惯化规范,获得物质为有组织的社会生活中形成的习惯化规范,获得物质生活资料的技术,人
3、们对待出生、成长、发展、衰老、死生活资料的技术,人们对待出生、成长、发展、衰老、死生活资料的技术,人们对待出生、成长、发展、衰老、死生活资料的技术,人们对待出生、成长、发展、衰老、死亡的习惯化的态度等等。亡的习惯化的态度等等。亡的习惯化的态度等等。亡的习惯化的态度等等。2.2.2.2.制度与基本人格结构制度与基本人格结构制度与基本人格结构制度与基本人格结构制度制度制度制度是一个社会的成员所共有的思想或行为固有模式,它得是一个社会的成员所共有的思想或行为固有模式,它得是一个社会的成员所共有的思想或行为固有模式,它得是一个社会的成员所共有的思想或行为固有模式,它得到人们的普遍接受,对它违背或偏离就
4、会导致个人或团体内到人们的普遍接受,对它违背或偏离就会导致个人或团体内到人们的普遍接受,对它违背或偏离就会导致个人或团体内到人们的普遍接受,对它违背或偏离就会导致个人或团体内部的失调。部的失调。部的失调。部的失调。基本人格结构基本人格结构基本人格结构基本人格结构是卡丁纳人格理论的核心概念,是指生活在某是卡丁纳人格理论的核心概念,是指生活在某是卡丁纳人格理论的核心概念,是指生活在某是卡丁纳人格理论的核心概念,是指生活在某一特定社会中的每一个人都共同具有的有效的适应工具,同一特定社会中的每一个人都共同具有的有效的适应工具,同一特定社会中的每一个人都共同具有的有效的适应工具,同一特定社会中的每一个人
5、都共同具有的有效的适应工具,同一文化中的人所具有的共同人格特征。一文化中的人所具有的共同人格特征。一文化中的人所具有的共同人格特征。一文化中的人所具有的共同人格特征。3.3.3.3.文化与人格相互作用文化与人格相互作用文化与人格相互作用文化与人格相互作用卡丁纳认为早期经验对基本人格结构的形成起关键作用,初卡丁纳认为早期经验对基本人格结构的形成起关键作用,初卡丁纳认为早期经验对基本人格结构的形成起关键作用,初卡丁纳认为早期经验对基本人格结构的形成起关键作用,初级制度正是通过影响个体的早期经验而塑造基本人格结构的。级制度正是通过影响个体的早期经验而塑造基本人格结构的。级制度正是通过影响个体的早期经
6、验而塑造基本人格结构的。级制度正是通过影响个体的早期经验而塑造基本人格结构的。人是文化的创造者。基本人格结构能够创造和影响次级制度人是文化的创造者。基本人格结构能够创造和影响次级制度人是文化的创造者。基本人格结构能够创造和影响次级制度人是文化的创造者。基本人格结构能够创造和影响次级制度或适应性文化。基本人格结构通过投射作用产生神话、宗教或适应性文化。基本人格结构通过投射作用产生神话、宗教或适应性文化。基本人格结构通过投射作用产生神话、宗教或适应性文化。基本人格结构通过投射作用产生神话、宗教等次级制度。等次级制度。等次级制度。等次级制度。“基本人格结构虽然不能决定某一文化的全部变迁,但它为基本人
7、格结构虽然不能决定某一文化的全部变迁,但它为基本人格结构虽然不能决定某一文化的全部变迁,但它为基本人格结构虽然不能决定某一文化的全部变迁,但它为之提供了方向,规定了适应性文化变迁的发生方式之提供了方向,规定了适应性文化变迁的发生方式之提供了方向,规定了适应性文化变迁的发生方式之提供了方向,规定了适应性文化变迁的发生方式”。卡丁纳的文化与人格相互作用理论强调了文化因卡丁纳的文化与人格相互作用理论强调了文化因卡丁纳的文化与人格相互作用理论强调了文化因卡丁纳的文化与人格相互作用理论强调了文化因素特别是社会的初级制度对人格形成的决定作用,素特别是社会的初级制度对人格形成的决定作用,素特别是社会的初级制
8、度对人格形成的决定作用,素特别是社会的初级制度对人格形成的决定作用,对弗洛伊德的本能论进行了突破性的修正。同社对弗洛伊德的本能论进行了突破性的修正。同社对弗洛伊德的本能论进行了突破性的修正。同社对弗洛伊德的本能论进行了突破性的修正。同社会文化学派的其他代表人物相比,卡丁纳更加突会文化学派的其他代表人物相比,卡丁纳更加突会文化学派的其他代表人物相比,卡丁纳更加突会文化学派的其他代表人物相比,卡丁纳更加突出他的人类学取向他的理论成果,为跨文化的群出他的人类学取向他的理论成果,为跨文化的群出他的人类学取向他的理论成果,为跨文化的群出他的人类学取向他的理论成果,为跨文化的群体心理学的研究提供了一种方法
9、学的工具和途径,体心理学的研究提供了一种方法学的工具和途径,体心理学的研究提供了一种方法学的工具和途径,体心理学的研究提供了一种方法学的工具和途径,开辟了一个对不同文化群体的人格差异进行比较开辟了一个对不同文化群体的人格差异进行比较开辟了一个对不同文化群体的人格差异进行比较开辟了一个对不同文化群体的人格差异进行比较研究的新领域。研究的新领域。研究的新领域。研究的新领域。马克萨斯人马克萨斯人马克萨斯人马克萨斯人太平洋的波利尼西亚,男女比例失调,婚姻制度是一妻多夫制。太平洋的波利尼西亚,男女比例失调,婚姻制度是一妻多夫制。太平洋的波利尼西亚,男女比例失调,婚姻制度是一妻多夫制。太平洋的波利尼西亚,
10、男女比例失调,婚姻制度是一妻多夫制。妻子把大部分时间花在打扮自己和满足几个丈夫的需要上,为妻子把大部分时间花在打扮自己和满足几个丈夫的需要上,为妻子把大部分时间花在打扮自己和满足几个丈夫的需要上,为妻子把大部分时间花在打扮自己和满足几个丈夫的需要上,为此甚至不给哺乳期的婴儿喂奶。孩子主要由母亲的大丈夫和小此甚至不给哺乳期的婴儿喂奶。孩子主要由母亲的大丈夫和小此甚至不给哺乳期的婴儿喂奶。孩子主要由母亲的大丈夫和小此甚至不给哺乳期的婴儿喂奶。孩子主要由母亲的大丈夫和小丈夫照料。成人对孩子基本上放任不管,缺乏基本的纪律要求。丈夫照料。成人对孩子基本上放任不管,缺乏基本的纪律要求。丈夫照料。成人对孩子
11、基本上放任不管,缺乏基本的纪律要求。丈夫照料。成人对孩子基本上放任不管,缺乏基本的纪律要求。性行为也不受限制。性行为也不受限制。性行为也不受限制。性行为也不受限制。孩子得不到来自母亲的爱和安全感,依恋对象是父亲或别的男孩子得不到来自母亲的爱和安全感,依恋对象是父亲或别的男孩子得不到来自母亲的爱和安全感,依恋对象是父亲或别的男孩子得不到来自母亲的爱和安全感,依恋对象是父亲或别的男人,而且从小就产生了对女人的恐惧和憎恨。男人间表现出较人,而且从小就产生了对女人的恐惧和憎恨。男人间表现出较人,而且从小就产生了对女人的恐惧和憎恨。男人间表现出较人,而且从小就产生了对女人的恐惧和憎恨。男人间表现出较多的
12、团结合作,女人间则表现出较多的相互嫉妒。虽然没有性多的团结合作,女人间则表现出较多的相互嫉妒。虽然没有性多的团结合作,女人间则表现出较多的相互嫉妒。虽然没有性多的团结合作,女人间则表现出较多的相互嫉妒。虽然没有性压抑,但仍有神经症。压抑,但仍有神经症。压抑,但仍有神经症。压抑,但仍有神经症。与这些基本人格结构相对应,在马克萨斯的民间传说中,女人与这些基本人格结构相对应,在马克萨斯的民间传说中,女人与这些基本人格结构相对应,在马克萨斯的民间传说中,女人与这些基本人格结构相对应,在马克萨斯的民间传说中,女人被描绘成恶毒、黑心的剥削者;她们吃人,抢夺儿童的食物。被描绘成恶毒、黑心的剥削者;她们吃人,
13、抢夺儿童的食物。被描绘成恶毒、黑心的剥削者;她们吃人,抢夺儿童的食物。被描绘成恶毒、黑心的剥削者;她们吃人,抢夺儿童的食物。没有类似俄狄浦斯的神话,却有类似厄勒克特拉(恋父杀母)没有类似俄狄浦斯的神话,却有类似厄勒克特拉(恋父杀母)没有类似俄狄浦斯的神话,却有类似厄勒克特拉(恋父杀母)没有类似俄狄浦斯的神话,却有类似厄勒克特拉(恋父杀母)的传说。的传说。的传说。的传说。塔纳拉人塔纳拉人非洲东南部的马达加斯加群岛,一夫多妻制,父亲的权力至非洲东南部的马达加斯加群岛,一夫多妻制,父亲的权力至非洲东南部的马达加斯加群岛,一夫多妻制,父亲的权力至非洲东南部的马达加斯加群岛,一夫多妻制,父亲的权力至高无
14、上,长子拥有特权,但女儿地位低下。母亲的主要职责高无上,长子拥有特权,但女儿地位低下。母亲的主要职责高无上,长子拥有特权,但女儿地位低下。母亲的主要职责高无上,长子拥有特权,但女儿地位低下。母亲的主要职责是照料孩子。婴儿断奶很晚,如厕训练很严格。性限制也很是照料孩子。婴儿断奶很晚,如厕训练很严格。性限制也很是照料孩子。婴儿断奶很晚,如厕训练很严格。性限制也很是照料孩子。婴儿断奶很晚,如厕训练很严格。性限制也很严格,尤其强调女人的贞洁。严格,尤其强调女人的贞洁。严格,尤其强调女人的贞洁。严格,尤其强调女人的贞洁。因此,塔纳拉人对父亲既崇拜又恐惧,对母亲怀有强烈的依因此,塔纳拉人对父亲既崇拜又恐惧
15、,对母亲怀有强烈的依因此,塔纳拉人对父亲既崇拜又恐惧,对母亲怀有强烈的依因此,塔纳拉人对父亲既崇拜又恐惧,对母亲怀有强烈的依恋,重视服从、忠诚、勤劳、认真等个人品质。恋,重视服从、忠诚、勤劳、认真等个人品质。恋,重视服从、忠诚、勤劳、认真等个人品质。恋,重视服从、忠诚、勤劳、认真等个人品质。在他们的宗教观念中,家神喜欢这些品质,触犯了家神就会在他们的宗教观念中,家神喜欢这些品质,触犯了家神就会在他们的宗教观念中,家神喜欢这些品质,触犯了家神就会在他们的宗教观念中,家神喜欢这些品质,触犯了家神就会受到惩罚(如生病)。在其神话传说中,也有类似于弑父娶受到惩罚(如生病)。在其神话传说中,也有类似于弑
16、父娶受到惩罚(如生病)。在其神话传说中,也有类似于弑父娶受到惩罚(如生病)。在其神话传说中,也有类似于弑父娶母的故事。母的故事。母的故事。母的故事。阿洛人阿洛人阿洛人阿洛人东印度群岛,男人负责供应肉食,女人负责供应蔬菜。当母东印度群岛,男人负责供应肉食,女人负责供应蔬菜。当母东印度群岛,男人负责供应肉食,女人负责供应蔬菜。当母东印度群岛,男人负责供应肉食,女人负责供应蔬菜。当母亲在田间种植蔬菜时,婴儿被留在村子里。吃奶或进食方面亲在田间种植蔬菜时,婴儿被留在村子里。吃奶或进食方面亲在田间种植蔬菜时,婴儿被留在村子里。吃奶或进食方面亲在田间种植蔬菜时,婴儿被留在村子里。吃奶或进食方面的挫折贯穿于
17、整个童年。对孩子的训练不系统,在说话、走的挫折贯穿于整个童年。对孩子的训练不系统,在说话、走的挫折贯穿于整个童年。对孩子的训练不系统,在说话、走的挫折贯穿于整个童年。对孩子的训练不系统,在说话、走路、排便等方面都是如此,这体现了对孩子成长的忽视。而路、排便等方面都是如此,这体现了对孩子成长的忽视。而路、排便等方面都是如此,这体现了对孩子成长的忽视。而路、排便等方面都是如此,这体现了对孩子成长的忽视。而且奖惩标准不明,前后矛盾。同一种行为,有时得到赞许,且奖惩标准不明,前后矛盾。同一种行为,有时得到赞许,且奖惩标准不明,前后矛盾。同一种行为,有时得到赞许,且奖惩标准不明,前后矛盾。同一种行为,有
18、时得到赞许,有时得到惩罚。有时得到惩罚。有时得到惩罚。有时得到惩罚。这些初级制度对个人造成严重的人格整合失调。阿洛人疑心这些初级制度对个人造成严重的人格整合失调。阿洛人疑心这些初级制度对个人造成严重的人格整合失调。阿洛人疑心这些初级制度对个人造成严重的人格整合失调。阿洛人疑心重、焦虑不安,缺乏信心和自重,经常用谎言和诡计诈骗他重、焦虑不安,缺乏信心和自重,经常用谎言和诡计诈骗他重、焦虑不安,缺乏信心和自重,经常用谎言和诡计诈骗他重、焦虑不安,缺乏信心和自重,经常用谎言和诡计诈骗他人。人。人。人。相应地,在民间故事中,最常见的主题是因父母而导致的挫相应地,在民间故事中,最常见的主题是因父母而导致
19、的挫相应地,在民间故事中,最常见的主题是因父母而导致的挫相应地,在民间故事中,最常见的主题是因父母而导致的挫折和对父母的仇恨。在阿洛人的宗教中,没有理想化的神灵。折和对父母的仇恨。在阿洛人的宗教中,没有理想化的神灵。折和对父母的仇恨。在阿洛人的宗教中,没有理想化的神灵。折和对父母的仇恨。在阿洛人的宗教中,没有理想化的神灵。神不能给人安慰,不能满足人希望得到奖赏的愿望。也没有神不能给人安慰,不能满足人希望得到奖赏的愿望。也没有神不能给人安慰,不能满足人希望得到奖赏的愿望。也没有神不能给人安慰,不能满足人希望得到奖赏的愿望。也没有积善得福的观念。积善得福的观念。积善得福的观念。积善得福的观念。三、
20、沙利文的人际关系论三、沙利文的人际关系论1.1.人格的定义人格的定义人格的定义人格的定义沙利文强调沙利文强调沙利文强调沙利文强调“人格永远无法与个人生活于其中并因此具有其人格永远无法与个人生活于其中并因此具有其人格永远无法与个人生活于其中并因此具有其人格永远无法与个人生活于其中并因此具有其本质的人际关系的背景相脱离本质的人际关系的背景相脱离本质的人际关系的背景相脱离本质的人际关系的背景相脱离”。他认为,。他认为,。他认为,。他认为,人格是在人际情人格是在人际情人格是在人际情人格是在人际情景中形成和表现出来的,是人际关系相对持久的模式,是一景中形成和表现出来的,是人际关系相对持久的模式,是一景中
21、形成和表现出来的,是人际关系相对持久的模式,是一景中形成和表现出来的,是人际关系相对持久的模式,是一个人在与人相处的社会情景中经常表现出来的生活方式。个人在与人相处的社会情景中经常表现出来的生活方式。个人在与人相处的社会情景中经常表现出来的生活方式。个人在与人相处的社会情景中经常表现出来的生活方式。人格是一种类似于物理学的能量系统。能量的积累代表紧张,人格是一种类似于物理学的能量系统。能量的积累代表紧张,人格是一种类似于物理学的能量系统。能量的积累代表紧张,人格是一种类似于物理学的能量系统。能量的积累代表紧张,能量转换或动能的结果使人消除紧张。紧张是需要的表现,能量转换或动能的结果使人消除紧张
22、。紧张是需要的表现,能量转换或动能的结果使人消除紧张。紧张是需要的表现,能量转换或动能的结果使人消除紧张。紧张是需要的表现,需要产生于人际环境的能量失衡,它驱使有机体通过能量转需要产生于人际环境的能量失衡,它驱使有机体通过能量转需要产生于人际环境的能量失衡,它驱使有机体通过能量转需要产生于人际环境的能量失衡,它驱使有机体通过能量转换以恢复平衡。需要得不到满足产生焦虑,焦虑也是在人际换以恢复平衡。需要得不到满足产生焦虑,焦虑也是在人际换以恢复平衡。需要得不到满足产生焦虑,焦虑也是在人际换以恢复平衡。需要得不到满足产生焦虑,焦虑也是在人际关系中发生的,儿童最初的焦虑来自与母亲的关系。关系中发生的,
23、儿童最初的焦虑来自与母亲的关系。关系中发生的,儿童最初的焦虑来自与母亲的关系。关系中发生的,儿童最初的焦虑来自与母亲的关系。2.2.自我系统自我系统自我系统自我系统个体为了消除焦虑,就会形成一种具有防御功能的自我觉个体为了消除焦虑,就会形成一种具有防御功能的自我觉个体为了消除焦虑,就会形成一种具有防御功能的自我觉个体为了消除焦虑,就会形成一种具有防御功能的自我觉知系统或一套衡量自己行为的标准,这就是自我系统。知系统或一套衡量自己行为的标准,这就是自我系统。知系统或一套衡量自己行为的标准,这就是自我系统。知系统或一套衡量自己行为的标准,这就是自我系统。自我系统最早形成于与母亲或抚养者的关系,是在
24、母亲的自我系统最早形成于与母亲或抚养者的关系,是在母亲的自我系统最早形成于与母亲或抚养者的关系,是在母亲的自我系统最早形成于与母亲或抚养者的关系,是在母亲的赞许或责备的互动交往中逐渐塑造形成的。赞许或责备的互动交往中逐渐塑造形成的。赞许或责备的互动交往中逐渐塑造形成的。赞许或责备的互动交往中逐渐塑造形成的。3.人格化人格化人格化是指个人在追求生理需要和减少焦虑的经验中对自己、人格化是指个人在追求生理需要和减少焦虑的经验中对自己、人格化是指个人在追求生理需要和减少焦虑的经验中对自己、人格化是指个人在追求生理需要和减少焦虑的经验中对自己、他人及各种事物所形成的具有态度倾向性的形象。他人及各种事物所
25、形成的具有态度倾向性的形象。他人及各种事物所形成的具有态度倾向性的形象。他人及各种事物所形成的具有态度倾向性的形象。包括对自包括对自包括对自包括对自己人格化,对他人人格化,对某种观念人格化。己人格化,对他人人格化,对某种观念人格化。己人格化,对他人人格化,对某种观念人格化。己人格化,对他人人格化,对某种观念人格化。个体、他人、事物之间的关系往往就是人格化的形象之间的个体、他人、事物之间的关系往往就是人格化的形象之间的个体、他人、事物之间的关系往往就是人格化的形象之间的个体、他人、事物之间的关系往往就是人格化的形象之间的关系。而且人格化的形象往往是不正确的,如果人格化形象关系。而且人格化的形象往
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