《十三经重点.pdf》由会员分享,可在线阅读,更多相关《十三经重点.pdf(9页珍藏版)》请在得力文库 - 分享文档赚钱的网站上搜索。
1、 1 十三经重点参考 1十三经指的是什么?十三经指的是中国古代被儒家奉为经典的十三部古籍:周易 尚书 礼仪 周礼 礼记 春秋公羊传 春秋左传 春秋谷梁传 毛诗 论语 孝经 尔雅 孟子 2 何谓易有三名?周易正义第一论“易有三名”中云:易一名而含三义:易简一也;变易二也;不易三也。3 何谓三代易名?周易正义第三论“三代易名”中云:案周礼太卜,三易云:一曰连山;二曰归藏;三曰周易。杜子春云:连山伏犠,归藏皇帝。郑玄易赞及易论云:夏曰连山,殷曰归藏,周曰周易。4 何谓“卦”、“爻”,各有多少?卦:周易中象征自然现象和人事变化的一套符号。画卦的线条叫做“爻”。横线“”为阳爻,横线中断“”为阴爻。每卦由
2、三爻组成。单卦共八个,八卦又重叠为六十四卦,共三百八十四爻。5周易上篇三十,下篇四十,原因何为?周易正义第五论“分上下二篇”中云:案乾鎜度云:孔子曰:阳三阴四,位之正也。故易卦六十四,分为上下,而象阴阳也。夫阳道纯而奇,故 上篇三十,所以象阳也。阴道不纯而偶,故下篇三十四,所以法阴也。6 何谓十翼?周易正义第六论“夫子十翼”中云:孔子作十翼,上彖一,下彖二,上象三,下象四,上系五,下系六,文言七,说卦八,序卦九,杂卦十。7尚书中哪 25 篇是多出来的?(伪的)二十五篇谓:虞书大禹漠 夏书五子之歌 胤征 商书仲虺诰 汤诰 伊训 太甲三篇咸有一德 说命三篇周书泰誓三篇武成 旅獒微子之命 蔡仲之命
3、周官 君陈 毕命 君牙 冏命。8 何谓反切?古汉语一种传统注音方法,又称反语,反音。即用两个汉字拼合成另一个汉字的读音。第一个字称反切上字,它的声母与所注之汉字的声母相同;第二个字称为反切下字,它的韵母、声调与所注之字的韵母声母相同。9 何谓四始六义?毛诗序云:诗有六义:一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂。四始指的是风、小雅、大雅和颂的开始第一篇,即关雎 鹿鸣 文王和清庙。10 何谓三皇五帝?何谓三坟五典?三皇指伏犠、神农和皇帝;五帝指少昊、颛顼、高辛、唐(尧)和虞(舜)。尚书序云:伏犠、神农、皇帝之书,谓之“三坟”也,言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书,谓之“五典”,言常道也
4、。11 何谓诗传四家?即齐、鲁、韩、毛四家。12 何谓二十四史或二十五史?史记、汉书、后汉书、三国志、晋书、宋书、南齐书、梁书、陈书、魏书、北齐书、北周书、南史、北史、隋史、旧唐书、新唐书、旧五代史、新五代史、宋史、辽史、金史、元史、明史、清史稿。13 何谓五礼六典?六典是指建邦之六典:一曰治典,以经邦国,以制官府,以纪万民;二曰教典,以安邦国,以教官府,以扰万民;三曰礼典,以和邦国,以统百官,以谐万民;四曰政典,以平邦国,以政百官,以均万民;五曰刑典,以诘邦国,以刑百官,以纠万民;六曰事刑,以富邦国,以任百官,以生万民。五礼是吉礼,凶礼,宾礼,军礼,嘉礼。14 何谓周礼六官?周礼六官指的是:
5、天官,地官,春官,夏官,秋官,冬官。15 十三经与四书五经有何区别?十三经是周易、尚书、礼仪、周礼、礼记、春秋公羊传、春秋左传、春秋谷梁传、毛诗、论语、孝经、尔雅、孟子。四书是大学、中庸、孟子、论语。五经是诗 书礼 易 春秋。区别在于:四书五经中没有孝经;礼可分为礼仪、周礼、礼记三篇;春秋可分为春秋公羊传、春秋左传、春秋谷梁传三篇;大学、中庸归于礼记。二者基本相同。2 16 何谓春秋五例?春秋发传之体有三:正例,变例,非例。为例之情有五:一曰微而显;二曰志而晦;三曰婉而成章;四尽而不汙;五曰惩恶而劝善。17 历史记载的几种体例。1、编年体以年代为纲春秋开始,资治通鉴。2、纪传体以人为纲史记开始
6、。3、纪事本末体以事件为纲。18 君子安身立命之所:正心、修身、治国、平天下。19尔雅是一部什么样的著作?中国第一部物名训诂词典。20文心雕龙与周易的关系?21诗经对中国文学发展的影响。2003 级博士生期末考试试题 一、名词解释 1 三皇五帝 2 三代易名 3 春秋五例 4 四家诗 5 十翼 二、用反切注出下列字的读音 1、夬 2、巽 3、姤 4、贲 5、兑 三、问答题 1、文心雕龙序志云:“五礼资之以成,六典因以致用”,请问“五礼”、“六典”是指什么?2、文心雕龙情采云:“是以衣锦褧衣,恶文太白;贲象穷白,贵乎反本。”请解释之。答:穿了锦绣外加细绢罩衫,为了避免文采太显露;贲是文饰,贲的卦
7、象从文饰发展到顶点又回到白色,可贵在于返本,喻文采发展到极点又回到质朴。3、请问大戴礼记与小戴礼记的异同是什么?答:汉郑元注,唐孔颖达疏。隋唐经籍志曰:“汉初,河间献王得仲尼弟子及后学者所记一百三十一篇献之,时无传之者。至刘向考校经籍,检得一百三十篇,第而叙之。又得明堂阴阳记三十三篇、孔子三朝记七篇、王史氏记二十一篇,乐记二十三篇,凡五种,合二百四十篇。戴得删其烦重,合而记之,为八十五篇,谓之大戴记。而戴圣又删大戴之书为四十六篇,谓之小戴记。4、古文尚书是什么时候形成的?如何被考定为伪书的?答:尚书中国儒家学派现存最古的历史文献。上纪唐虞,下迄秦穆,是上古时代历史文献之汇编,是研究夏、商、周三
8、代的第一手资料。又名书或称书经,汉代被尊为儒家“五经”之首。尚者,上也,言此为上古以来之书。在经学上有今、古文之争与真伪之辨。汉文帝时,秦博士伏生以其所授尚书28 篇献之,并立于学宫,因用汉隶书写成,称今文尚书。汉景帝末,在孔子旧壁发现尚书,由孔安国献上,因其用古字写成,称为古文尚书。豫章内史梅赜奏献并立于学宫的古文尚书孔氏传 59 篇,包括由今文诸篇离析而成的 33 篇及新出的 25 篇和书序 1 篇,旧题汉孔安国传。后经宋朱熹、明梅鷟及清惠栋等人探讨,断定为伪书,此书为伪古文尚书。现今通行之十三经注疏本尚书即为今文尚书与伪古文尚书之合编。3 5、“诗言志”一语最早出自何典?答:尚书尧典 四
9、、论述题 中国文化元典与中外文学文化研究(可任选一个方面论述)。笔 记 诗经四始:小雅、大雅、文学、鹿鸣 维新:“周虽旧邦,其命维新”(大雅文王)文王陟降,在帝左右。:帝:上帝、上天。文王七章 章八句:文王共七章 每章八句。关雎五章 章四句 故言三章 一章章四句,二章章八句。心之懮也,如匪濣衣:我的心情忧伤,就像没有洗的衣服一样。四书:大学、中庸、孟子、论语 五经:诗、书、礼、易、春秋 十三经和四书五经有什么区别?二十五史:史记、汉书、后汉书、三国志、晋书、宋书、南齐书、北周书、梁书、陈书、南史、北史、隋书、旧唐书、新唐书、旧五代史、新五代史、宋史、辽史、金史、元史、明史、清史“九族”:高祖、
10、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙。周礼“六官”:天、地、春、夏、秋、冬 以扰万民:扰:反训,“治理”。“六典”:“治典”、“教典”、“礼典”、“政典”、“刑典”、“事典”(周礼天官冢宰 大宰 五礼:吉礼、凶礼、宾礼、嘉礼、军礼(仪礼)“慎独”:见“故君子慎其独也”(中庸)怨天尤人:见“上不怨天,下不尤人”(中庸)什么是“不见而章”、什么是“致知”?什么是“格物”?如恶()恶()臭(),如好()好()色。(注音)春秋左传隐公:“隐公”指鲁隐公 体裁有三种:编年体;纪传体;纪事本末体 左传是传、春秋是经。言“春”包“夏”,言“秋”包“冬”,故以春秋代时间。其发凡以言例:发凡:把一般总
11、结出来。故发传之体有三(指正例、非例、变例),而为例之情有五。春秋五例:微而显;志而晦;婉而成章;尽而不汙;惩恶而劝善。春秋以错文见义:互文 立素王:指孔子。孔有当王之德而无王之实。易又名易经、易传、周易 十三经是哪十三经?“元”:读“玄”避纬 唐玄宗 注、疏、正义、传都是对古文的注解。其中 注:最基本的东西(音、形、义)传、正义:进一步阐释其义 疏:再疏通 易有三名:变易、不易、简易。谈谈三者关系“三皇五帝”“三代易名”九、六为何表示阴、阳“十易”包括哪些?上彖 前 30 篇 下彖后 34 篇“十翼”(名词解释)“天行健,君子以自强不息”、“修辞立其诚”出自易经乾卦 4 春秋三傳就是註釋春秋
12、的書,有左氏、公羊、穀梁三家,稱為“春秋三傳”。另有鄒氏、夾氏二家,早在漢朝即已失傳。漢書藝文志,史記十二諸侯年表,將春秋三傳的淵源說得很詳細。晉范寧評春秋三傳的特色說:“左氏艷而富,其失也巫(指多敘鬼神之事)。穀梁清而婉,其失也短。公羊辯而裁,其失也俗。”谶纬:专言符命占验的谶书在西汉成帝时已经出现;比附经文的纬书是谶书的一个支流,是谶书发展过程中附会经文的产物,明确有文献记载的纬书出现在东汉初年.谶纬是一个笼统的概念,谶书也可以称谶纬,纬书也可以称之为谶纬.大概由于时代久远,以及谶书与纬书内容极其惊人的相似,后来人不能明了谶纬的本来面貌,便合称其为谶纬.纬书产生于何时?汉代学者,以古传经书
13、,亦必当有纬书,于是托古作制,创造纬书多种。同时,更有创造谶语者,故曰谶纬学。现今可查考者仅易纬八种而已。试举二十一经之说?清代段玉裁主张十三经以外,应增大戴礼记、国语、史记、汉书、资治通鉴、说文解字、周髀算经、九章算术八书,段氏之意,以为此皆周礼保氏书数之遗意也。(见章炳麟检论清儒篇)何谓六经五经?六经之名始见于礼经解孔子之言,又见于庄子之书。盖为易、书、诗、礼、乐、春秋也。其后嬴秦焚书,乐经散失,仅存乐记一篇,乃并入礼记中,遂有五经之名。五经者何?易书诗礼春秋。故汉人多言五经,如汉武帝建元五年立五经博士是也。试言六艺之功用 礼记经解篇:“孔子曰:入其国,其教可知也。其为人也,温柔敦厚,诗教
14、也;疏通知远,书教也;广博易良,乐教也;洁净精微,易教也;恭俭庄敬,礼教也;属辞比事,春秋教也。”庄子天下篇:“诗以道志,书以道事,礼以道行,乐以道和,易以道阴阳,春秋以道名分。”史记滑稽传:“孔子曰:六艺之于治,一也。礼以节人,乐以发和,书以道事,诗以达意,易以神化,春秋以道义。”史记太史公自叙曰:“易著天地阴阳四时五行,故长于变;礼经纪人伦,故长于行;书记先王之事,故长于政;诗记山川谿谷草木牝牡雌雄,故长于风;乐乐所以生,故长于和;春秋辩是非,故长于治人。”5 扬雄法言云:“说天者莫辩乎易,说事者莫辩乎书,说体者莫辩乎礼,说志者莫辩乎诗,说礼者莫辩乎春秋。”综观以上各说,或言教,或擅长,或
15、善辩,六经之要旨不外乎是矣。西汉宗经,治法炳然,上符三代,研经之士,风飙云起,于是有经学之名。所谓经学者,经世之学也,所该甚广,故昔人重之。何谓六艺?六艺之说有二:(一)六艺者,礼、乐、射、御、书、数也。周礼保氏:“养国子以道,乃教之六艺:一曰五礼,二曰六乐,三曰五射,四曰五驭,五曰六书,六曰九数。”(二)六艺即六经,谓易、书、诗、礼、乐、春秋也。何谓经书?说文:“经,织从丝也,从系、巠声。”织之纵丝为经,横丝为纬,今借为典籍之名者,盖以简册涣散,必有编丝缀属而始成,故称典籍曰经。班固白虎通义五经篇谓:“经者,常也,有五常之道,故曰五经。”乐仁、书义、礼礼、易智、诗信,是也。经史子集之略说?明
16、祁承火業藏书约论鉴书云:“垂于古而不可续于今者经也,繁于前代而不及前代者史也,日亡而日佚者子也,日广而日益者集也。”此言虽稍有所偏,按诸事实,亦为不刊之论。四库之名何时成立?唐玄宗时四海晏然,于东西二都,各聚四部之书,将经、史、子、集分藏于四库之中。四大类别从此确定,四库之名喧腾人口,且流传于后世矣。何谓四部?其名始于何时?四部之名,起于晋初。荀勖、张华等,编列晋室所藏书籍,分为四部。及晋移江左,藏书淆乱,李充删除繁重,虽仍分四部,而内容稍异于前。于是甲部为五经之属,乙部为史记之属,丙部为诸子之属,丁部为诗赋之属。十三经经典和纬书 经字的原始字是巠,意思是指丝。周代铜器中的铭文出现了经字,意义
17、从丝引申为经维。战国以后,经字的意义进一步转化,作典籍解释,但并不限于儒家典籍,而是泛指。当时,墨学弟子都读墨经,可见墨经在战国时很流行。管子有经言,李悝有法经,经字都是典籍的代称。首次称儒家书籍为经的是庄子天运篇。庄子天运篇记载,孔子谓老聃曰:“上治诗、书、礼、乐、易、春秋六经,自以为久矣。”汉武帝罢黜百家,独尊儒术,此后,经字便用来专指儒家经典。6 汉学者班固说,经者,常也。就是常道,指的是永恒不变的道理。学者皮锡瑞指出:或当删定六经之时,以其道可常行,正名为经。戴氏遗书引孔广森称:北方戎马,不能屏视月之儒,南国浮屠,不能改经天之义。经天之义是指儒经大义,如日月经天,为永恒常道。段注说文解
18、字经字时说:织之从丝谓之经,必先有经而后有纬,是故三纲五常六艺谓之天地之常经。经学一词则始见于汉书:宽为掾学侍御史,见上语经学,上说之。孔子述而不作,信而好古,以博闻广识整理古代史料,删削调整,而为六经:易、书、诗、礼、乐、春秋。这是儒家的最初经书。西汉时,乐经不复存在,古文经学家认为古代实有乐经,不幸毁于秦火;今文经学家则说,古时并无乐经,乐包容在诗经和礼经之中。汉武帝罢黜百家,独尊儒术,只立五经博士。东汉时,倡导孝治天下,五经之外又加了孝经、论语,合称七经。唐代析礼为仪礼、周礼、礼记;易传为左传、公羊传、谷梁传,称为三礼、三传,和易、书、诗合称九经,并以九经取士。九经又分为大经、中经、小经
19、:礼记、左传为大经;周礼、仪礼、毛诗为中经;谷梁传、公羊传、易、诗为小经。唐文宗太和年间,刻十二经,立石国学。十二经即在九经之外加了论语、孝经、尔雅。宋理学家推崇孟子,理学大师朱熹取礼记中的大学、中庸和论语、孟子相配,合称四书,亲加注解,称四书集注。孟子正式进入了经的行列。于是,称为十三经。经学史上今文经学和古文经学争论的轰轰烈烈,主要是围绕着十三经中的九经展开,即:易、书、诗、三礼、三传。纬书是对于经书而言的。汉人伪托为孔子所作,包括易纬、书纬、诗纬、礼纬、乐纬、春秋纬、孝经纬七种。合称七纬。七纬是以儒家经义附会人事吉凶,预言治乱兴废。七纬多属无稽之谈,在文化史上和方士们所传的谶语合称为谶纬
20、。两汉时的帝王和汉末王莽都好谶纬,好的如醉如痴。南朝宋时开始禁止谶纬。隋炀帝下诏焚毁谶纬书籍。纬书焚毁殆尽。今日所传的七纬为后人所辑佚,并非旧时的完本。易纬包括:乾坤凿度、稽览图、辨终备、通卦验、乾元序制记、是类谋、坤灵图。书纬包括:璇玑钤、考灵曜、刑德放、帝命验、运期授、帝验期、五行传、尚书中候。诗纬包括:含神雾、汛历枢、推度灾。礼纬包括:含文嘉、稽命徵、斗威仪。乐纬包括:动声仪、稽曜嘉、叶图征。春秋纬包括:文耀鉤、运斗枢、感精符、演孔图、元命苞。孝经纬包括:援神契、鉤命诀、中契、左契、右契。庄子言意观对中国古代文论的影响【摘要】先秦哲学史上,庄子深入探讨语言与意义的矛盾,提出“言不尽意”和
21、“得意忘言”的观点。庄子的言意观凭藉魏晋玄学为桥梁,与文学思想相接触,最终形成了中国文学“意在言外”的含蓄传统,为中国古代意境说的产生和发展奠定了基础。一、言意之辨是个古老而常新的话题。在先秦哲学史上,深入探讨语言和意义的矛盾之人是庄子。庄子的言意观主要集中于外篇的天道、秋水和杂篇的外物。为了行文的方便,我们先将庄子书中相关的言论备引如下 世之所贵道者书也,书不过语,语有贵也。语之所贵者意也,意有所随。意之所随者,不可以言传也,而世因贵言传书。世虽贵之,我犹不足贵也,为其贵非其贵也。故视而可见者,形与色也;听而可闻者,名与声也。悲夫,世人以形色名声为足以得彼之情!夫形色名声果不足以得彼之情,则
22、知者不言,言者不知,而世岂识之哉!桓公读书于堂上。轮扁斫轮于堂下,释椎凿而上,问桓公曰:“敢问,公之所读者何言邪?”公曰:“圣人之言也。”曰:“圣人在乎?”公曰:“已死矣。”曰:“然则君之所读者,古人之糟魄已夫!”桓公曰:“寡人读书,轮人安得议乎!有说则可,无说则死。”轮扁曰:“臣也以臣之事观之。斫轮,徐则甘而不固,疾则苦而不入。不徐不疾,得之于手而应于心,口不能言,有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子,臣之子亦不能受之于臣,是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣,然则君之所读者,古人之糟魄已夫!”庄子天道 7 可以言论者,物之粗也;可以意致者,物之精也;言之所不能论,意之所不能察致者,不期
23、精粗焉。庄子秋水 这里构成了“言、意、道”的三者关系:言不尽意,道在言意之外。荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!庄子外物 据“轮扁”节,我们知道此前的老子也说过类似的话。老子五十六章:“知者不言,言者不知。”又老子八十一章:“信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。”但是老子说得过于简单,未能深入讨论语言与意义的矛盾。先秦时的另一部古书周易也接触到这个问题,周易系辞传曰:“子曰,书不尽言,言不尽意。然则,圣人之意,其不可见乎?子曰,圣人立象以尽意,系辞焉以尽其言。”然则儒家系统的周易仍然强调立象尽意,系辞尽言,即语言可以穷
24、尽意义。这就与庄子的意思迥异。庄子认为,语言贵在意义,而“意有所随”,即言外之意,这是无法用语言传达的。但是世人却以书中的片言只语、形色名声为贵,这就“贵非其贵”了。轮扁根据自己的纯粹经验,认为桓公所读之书为糟粕。他体悟到的斫轮规律,得于心且应于手,但却无法告诉自己的儿子,就像古人无法在书中真正传达自己的思想一样。这个时候我们会感觉语言的苍白无力。那么,“言不尽意”的根源何在?冯契认为庄子对逻辑思维提出了三点责难,第一,抽象的名言不能把握具体的事物;第二,静止的概念无法表达变化;第三,有限的概念不能表达无限。我们知道,语言是思维的物质外壳,是思维和交流思想的工具。黑格尔说:“语言在本质上只是表
25、示那一般的普遍观念;而人们所指谓的东西却是特殊者、个别者。因此人们对于自己所指谓的东西,是不能在语言中来说的。”本质上思维是一种否定性行为,我们用语言概括事物,必然舍弃许多相关的细节、关系、过程与趋势。因此,语言很难表达我们心中的微妙意思,有限的语言无法穷尽无限的意思。既然言不尽意,道在言意之外,缘何庄子一书洋洋洒洒十万余言?尽管庄子认识到语言的局限性,但他并没有简单的加以否定,而是充分调动语言的潜力,进而提出了寓言、重言、卮言的概念。庄子寓言曰:“寓言十九,重言十七,卮言日出,和以天倪。”寓言是寄托寓意的言论,占书中比例十分之九;重言是借重先哲时贤的言论,占十分之七。庄子这样解释卮言:“言无
26、言,终身言,未尝不言;终身不言,未尝不言。物固有所然,物固有所可,无物不然,无物不可。”卮言说到底就是“无言”,因为无言,所以全面而完整。因为不言,而抵达了言说之根。一方面强调“言不尽意”,一方面寓言、重言、卮言十万余言,看似矛盾,其实不然。庄子还有一个支点,那就是“得意忘言”。得鱼应忘荃,得兔应忘蹄,得意应忘言。言是桥梁,是工具,是手段;意是归宿,是结果,是目的。庄子提醒我们不要混淆了工具和结果,手段和目的。手段是实现目的的手段,再完美的手段终究还是手段,它不能也无法取代目的。是目的决定手段,而不是手段决定目的。是故“庄子之书,一荃蹄耳”,不难理解,庄子的寓言、重言与卮言,不过是荃蹄工具而已
27、,即以庄子全书而论,也是达道的荃蹄。二 庄子的“言不尽意”与“得意忘言”仍然是在哲学领域的思辩,还没有直接影响到中国古代文论,经历了两汉的经学时代,终于等到了魏晋玄学。魏晋时期言意之辨成为一热门话题。在当时有三种流 8 行的意见:言尽意论,以欧阳建为代表;言不尽意论,以荀粲为代表;得意忘言论,以王弼为代表。世说新语文学曰:“旧云王丞相过江左止道声无哀乐、养生、言尽意三理而已。”王弼的得意忘言说用之极广:一,施于经籍注释;二,深契玄学宗旨;三,会通儒道二家;四,影响名士立身。“读书须视玄理之所在,不必拘于文句。行事当求风神之萧朗,不必泥于形迹。”魏晋风度的形成与此不无关系。最早将言意关系引入文学
28、领域的是陆机,他在文赋中所说的:“恒患意不称物,文不逮意。盖非知之难,能之难也。”揭示了言、意、物的永恒矛盾。创作时心中的意义难以与外物相称,而语言文字又难以穷尽心中的意义。刘勰在文心雕龙神思中说:“方其搦翰,气倍辞前;暨乎篇成,半折心始。何则?意翻空而易奇,言征实而难巧也。”内在的意义在没有形诸文字之前可以想象得很美好奇特,而语言却是具体的、物质的,它注重实在所以难以巧妙。锺嵘诗品:“言有尽而意有余。”皎然诗式重意诗例曰:“但见性情,不睹文字,盖诗道之极也。”司空图诗品含蓄曰:“不着一字,尽得风流。”欧阳修六一诗话引梅尧臣语曰:“状难写之景,如在目前;含不尽之意,见于言外。”严羽沧浪诗话诗辨
29、曰:“妙处莹彻玲珑,不可凑泊,如空中之音,相中之色,水中之月,镜中之象,言有尽而意无穷。”刘熙载艺概曰:“杜诗只有无二字足以评之。有者但见性情气骨也,无者不见语言文字也。”“言不尽意”、“得意忘言”由单纯的哲学讨论演变为美学上的自觉追求。仔细体会文论家们的言论,可以发现文学作品的意义和价值,是由作者和读者共同完成的。作为作者,就要充分利用语言和意义之间的空间感、距离感,利用语言的模糊性、歧义性、隐喻性、象征性、暗示性和意向性,以少胜多,以一当十,以有限表示无限,寓全于不全之中,寓有于无之中,通过具有无限包孕性的诗歌意象,来突破现实语言的樊篱。陶渊明饮酒(其五)为例:“结庐在人境,而无车马喧。问
30、君何能尔,心远地自偏。采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。此中有真意,欲辨已忘言。”诗名饮酒,篇中全无一字着于酒上,陶潜亦所谓醉翁之意不在酒也,亦借酒发抒个人怀抱,表达对田园生活的向往。当他感觉到自然中蕴涵着生活本真时,想要言说,却觉得无法用语言来表达那种感受,无法将那转瞬即逝的“永恒”驻留于永恒之中?然而陶潜的不说,分明胜过喋喋不休的言说,不说就是说,此时无声胜有声。我们完全可以通过陶潜的暗示领悟他向往的境界。作为读者(接受者),就要诉诸自己的直觉、本能、体悟、想象和情感体验,追求一种心理上的感知期望、失望、追求和重建,体味作者构建的“景外之景”、“象外之象”(司空图 与极浦书)
31、、“韵外之致”和“味外之旨”(司空图与李生论诗书)。同样是王夫之,强调“作者用一致之思,读者各以其情而自得”,充分肯定了接受者在欣赏过程中的能动作用。三 言意之辨波及艺术领域 苏轼书黄子思诗集后曰:“予尝论书,以谓锺(繇)、王(羲之)之迹,萧散简远,妙在笔划之外。”沈括梦溪笔谈书画曰:“书画之妙,当以神会,难可以形器求也。世之观画者,多能指摘其间形象、位置、彩色瑕疵而已,至于奥理冥造者,罕见其人。如彦远画评言:王维画物,多不问四时,如画花往往以桃、杏、芙蓉、莲花同画一景。余家所藏摩诘画袁安卧雪图,有雪中芭蕉,此乃得心应手,意到便成,故其理入神,迥得天意,此难可与俗人论也。谢赫云:卫协之画,虽不该备形妙,而有气韵,凌跨群雄,旷代绝笔。又欧文忠盘车图诗云:古画画意不画形,梅诗咏物无隐情。忘形得意知者寡,不若见诗如见画。此真为识画也。”9 言意之辨,施于乐,就是求其弦外之音;施于画,就是求其笔墨之外;施于字,就是求其字外之奇;施于文,就是求其言外之意。王国维曰:“沧浪所谓兴趣,阮亭所谓神韵,犹不过道其面目,不若鄙人拈出境界二字,为探其本也。”庄子的言意之辨,由陆机而刘勰,而司空图,而严羽,而王士禛,而王国维,最终形成了中国文学“意在言外”的含蓄传统,为中国古代意境说的产生和发展奠定了基础,从某种意义上说也规范了中国古人的审美思维。
限制150内