道德经(马王堆帛书)《译文》.docx
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1、老子帛书真迹版第一章对立统一体 玄之定义道可道也,非恒道也。名可名也,非恒名也。无,名万物之始也;有,名万物之母也。故恒无,欲也,以观其 妙;恒有,欲也,以观其所嗷。两者同出异名,同谓玄之。有玄,众妙之门。道可以解说,但它不是通常所说的寻常之道;名也可以给定,但 它同样不是通常所说的普通之名。无,可名为万物之始;有,那么可名为万物之母。因此,无形无象 之恒无状态,这是所需要的,用以探察“无”之微妙;而有形有象之 恒有状态,这也是所需要的,用以探察“有”之端倪。两者即有和无等不同质的两方面,既必须统一产生和存在而“同 出”,又相互异质和对立而“异名”,两者共同组成的这个对立统一 体就称为玄之体。
2、玄这种东西的存在,乃是认识世间众多微妙的大 门。注:1、“同谓”,指二者合而为一之后,共同形成的新类事物的称 谓,而不是有些人理解的“两个方面都属于或都是”的意思。前者是 指类概念,后者那么是指集合概念,而作为回答“什么是玄”问题的概 念定义,这里的“玄”当然不可能是指集合概念!这是理解“玄”这 个概念的内涵和老子思想的关键。2、通行本的最后一句是:“此两者,同出而异名,同谓之玄。 玄之又玄,众妙之门”,含义完全类似,只是侧重点有所不同,可译 为:此两者即有和无等不同质的两方面,既必须统一产生和存在而 “同出”,又相互异质和对立而“异名”,因而把由此两者共同组成本章用几个简单的生活实例,归纳出
3、了有与无之间的相互依存、 对立统一辩证关系:无“有”,也就不存在任何器,从而也就无从谈 起器可供利用之益了;而无“无”,那么任何器也就都没有用处了。所 以,正是有与无的相互依存、对立统一,才既有了器的可用之利,又 使器有了用处而可供利用,从而通过有与无对立统一、无处不在的事 例,再次为我们论证了玄律的普遍性。第十二章 丰衣足食五色使人目盲,驰骋田猎使人心发狂,难得之货使人之行妨,五 味使人之口爽,五音使人之耳聋。是以圣人之治也,为腹而不为目,故去彼取此。绚丽的色彩使人眼盲,纵情田猎使人杀心日盛而有如发狂,难得 之货使人贪得无厌而行动异常,丰富的美食只能使人爽口,悦耳的声 音那么能够使人耳聋。因
4、此,圣人治理国家,就是要实现民众的丰衣足食,而不是少数 人的声色犬马之享乐,因而必然要去除享乐之法而选取丰衣足食之 道。本章以沉溺于声色犬马的恶果为例,指出了君王的治国目标不是 少数人的享乐贪婪,而是民众的丰衣足食,具有很强的现实意义。第十三章 爱天下宠辱假设惊,贵大患假设身。何谓宠辱假设惊?宠之为下,得之假设惊, 失之假设惊,是谓宠辱假设惊。何谓贵大患假设身?吾所以有大患者,为吾 有身也,及吾无身,有何患?故贵为身于为天下,假设可以托天下矣;爱以身为天下,女(汝) 可以寄天下。宠辱假设惊,患得患失,重视病患就象重视自己身体一样。什么是 宠辱假设惊?宠为基础,得宠亦惊,失宠亦惊,就是所谓的宠辱
5、假设惊。什么是重视病患就象重视自己的身体?我所以会有病患,是因为我有 身体,如果我没有身体,我还会有什么病患呢?所以,把保护自己身体看得比治理天下更贵重,那就象把天下往 外推一样;而能象爱惜自己身体那样爱惜和治理天下,那么就可以把天 下寄托给你了。本章指出了君王与天下之间的关系:不要宠辱假设惊、小题大做、 患得患失、总是把自身得失看得比天下贵重,而要象爱惜自己身体一 样爱惜和治理天下,如此才可能长期拥有天下。第 十四章统一体、无状之状、忽恍和道纪的定义视之而弗见,名之日微;听之而弗闻,名之曰希;抿之而弗得, 名之日夷。三者不可至计,故混而为一。一者,其上不攸,其下不忽,寻寻呵不可名也,复归于无
6、物,是 谓无状之状。无物之象,是谓忽恍,随而不见其后,迎而不见其首。执今之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪。看不见的东西叫微,听不见的东西叫希,摸不着的东西叫夷。由 于微希夷三者相互无法彻底分清辨明,故而三者混合而成为一个统一 体。统一体者,其形而上并不变化,其形而下也并不叵测,反复探究 啊也不可能为其命名,只能又把它归结于无物,而这也就是所谓的没 有形状的形状。没有物体形状的表象,就叫做忽恍,随后无法观察其尾,迎面也 无法看见其头。能够用现在所说的道,驾御今天的既有万物,并由此而把握、知 晓万物的原始起源,这就是所谓的道纪一一事道的要领。本章给出了几个非常重要的定义,回答了:作为统一体的“
7、一” 之特征是什么?何谓无状之状?何谓忽恍?等重要问题,这对于理解 后面的论述具有非常重要的意义。这里老子所谓的“一”,也就是对立统一之“一”,因而也就是 玄。虽不可见、闻、摸、名,但其形而上下都是确实的,而不是飘忽 不定的东西,只是没有形状罢了。老子如此认识和确立对立统一体一一玄,确实非常具有独创性, 也符合实际情况。因为除了太极图的中心一一阴阳鱼之圆,还真是没 有什么好方法可以具体描述玄如有无、彼此、好坏等之“无状之状”。 而作为没有物体却有表象的无物之象一一忽恍,也具有类似的特点。 不过,忽恍这个词本身也已告诉我们,它是处于变化运动过程中的东 西,而不是静止不动的东西。这样,一种没有固定
8、物体形状的表象如 风的表象,还是能够和容易理解的。第十五章善为道者古之善为道者,微妙玄达,深不可志。夫唯不可志,故强为之容 日:豫呵,其假设冬涉水;犹呵,其假设畏四邻;俨呵,其假设客;涣呵,其假设凌释;沌呵,其假设朴;混呵,其假设浊;旷呵,其假设谷。浊而静之,余清;女以重之,余生;葆此道不欲盈,夫唯不欲盈, 是以能蔽而不成。古代精通于道的人,神机莫测,很难记述其本来面目。也正因此, 只能勉强将其之特征描述如下:犹豫其事啊, 踌躇谨慎啊, 恭敬庄重啊, 涣然释疑啊, 纯真敦厚啊,就象是冬天涉水过河一样;就象是害怕四邻一样; 就象自己是个客人一样; 就象是冰凌消融一样; 就象是原始天然之朴一样;混
9、混沌吨啊,就象是糊涂不清一样;心胸豁达啊,就象是空旷广阔的山谷一样。使混浊的东西安静下来,所余就必然是清澈了;使女人怀孕,所 余就必然是生产了;坚持此种追求必然性的处事之道者并不追求极端 完美,而正由于不走极端,这才掩盖了他们的真实面目,使得他们似 乎不成其为精通于道之人。“善为道者”,很显然就是指那种大智假设愚之人,因此才会具有 如此特征。在这种大智假设愚的前提下,处事总是使得事情具有客观必 然性:“浊而静之余清,女以重之余生”,同时不走极端:“葆此道 者不欲盈”,这就是使自己立于不败之地的客观保证和微妙之处,确 实值得我们在实践中借鉴和效仿。老子如此告诫和要求人们,确实是 独具慧眼,高人一
10、等。第十六章 归根致虚极也,守情表也,万物旁作,吾以观其复也。天物云云,各复归于其根。归根曰静,静是谓复命。复命常也, 知常明也。不知常,妄;妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。到达空虚无物的思想境界,笃守无情无欲的平衡心态,身旁万物 都在运作变化,我来观察它们的生死循环。世间万物虽然种类如此繁多,但最终都要叶落归根。归根即万物 完成了 一次完整生命循环而复归于平静,而静代表着万物复归于其生 命起点。复归生命起点是永恒不变的客观规律,而能够认识到这种规 律,那就是已经明理。如果连这点常理都不明白,那就是昏庸愚昧; 昏庸愚昧而胡作妄为,那么遭遇凶险就是不可防止的了。
11、明白常理就能够明辨是非、正确处事待物从而无所不容;而明辨 是非基础上的无所不容,其实就是公正无私;能够公正无私、一视同 仁,那当然就可以做统治天下的帝王了;帝王作为天子,自然也就是 天本身的代表了;天据道变,是道之具体化身和表达;大道能够推行,当然就会鸿运长久,终身不殆了。用一种出世心态客观地观察世界,就可以明白叶落归根,循环往 复以至无穷,乃是客观世界的永恒规律。知道这个常理,并能身体力 行而防止妄自尊大、自以为是,就可以使自己的行为符合于道了。这 是用天道循环的大道理晓示君王,从而使他明白如何为君才能“没身 不殆”。第 十七章 为君(第 十八 章 刨根,第 十九章 绝学无 忧,此处原多分两
12、章)太上,下知有之;其次,亲誉之;其次,畏之;其下,侮之。信缺乏,案有不信,犹呵,其贵言也,成功遂事,而百姓谓我自 然。(第十八章 刨根)故大道废,案有仁义;智慧出,案有大伪;六亲不和,案有孝慈; 邦家昏乱,案有贞臣。(第十九章绝学无忧)绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无 有。此三言也,以为文未足,故令之有所属:见素抱朴;少私寡欲; 绝学无忧。最好的明君,百姓只是知道有个君王;其次者,是那种百姓对他 很亲近并称赞他的功德的君王;再次者,是那种让百姓感到害怕的君 王;最后,是那种昏庸无道、最终难免被推翻而自取其辱的君王。诚信缺乏,民众自然就会不信任你,说话思虑再三的人啊,才
13、是 重视诺言的人,如此,在大功告成、诸事遂愿时,百姓才会觉得毫无 滞碍,一切自然而然。所以,大道废驰,才会提倡那些仁义礼教;奸诈巧伪之智技产生 了,才会存在严重的伪诈现象;父子等六亲不和,才会需要孝慈;国 乱君昏,才会需要、产生和存在贞臣。因此,弃绝圣贤之誉、奸诈巧伪之智,百倍有利于民众;弃绝尊 卑清楚之仁、善恶立判之义,百姓就会恢复孝慈;杜绝智巧之谋、可 欲物之利,那么盗贼自然就会绝迹。这三句话,仅以其为文还缺乏以完 全说明问题,因而还需要再进一步阐释如下:不饰雕琢,保持本色;不谋私利,清心寡欲;弃绝那些自以为是的有为之学,就可以万事无 忧了。本章提出了好坏君王的标准,说明君王要无为、“贵言
14、”,而不 能轻诺寡信,这样才可能做到一切自然而然;指出了出现各种社会问 题和弊病的根本是“大道废”等;解决“大道废”之具体应对措施就 是三点:绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利,或进一步说:见素抱朴、 少私寡欲、绝学无忧。而应对“大道废”的这三点措施,其实也就是 老子对他在第三章中提出的治世大纲的进一步具体阐述,也为六十章 进一步提出“治大国,假设烹小鲜。以道立天下,其鬼不神”的观点埋 下了伏笔。应该说,圣智仁义巧利这些事物的存在,是人类社会开展进步到 一定历史阶段的必然产物。因而在老子时代,它们的产生和存在是符 合自然规律的东西,而并不是谁想绝就能绝得了的。正确的方法只能 是取长弃短,当私那么私,
15、当绝那么绝,而不是人为地搞什么全面弃绝。 所以,在当时条件下的三绝和“见素抱朴;少私寡欲;绝学无忧”, 这也只能是违反自然规律的人为幻想,也与老子自己提倡的一切按自 然规律办的“无为”思想相矛盾而不可能具有现实意义。所以,应该 说,老子对现实社会中存在问题的本质的认识是一针见血而异常深刻 的,但提出的解决方法一一因噎废食的弃绝倒退而不是否认之否认的 开展那么是不正确不可取的,因而他的社会治理方案基本是失败的,而 这就为后来的汉武帝”罢黜百家,独尊儒术”和“绝其道”奠定了客 观基础。圣智仁义巧利这些方面取代了古代的纯朴自然,这是科学技术的 开展以及由此而产生的私有制的必然产物,从而只能由科学技术
16、的进 一步开展而消灭。所以,古代的纯朴自然必然要恢复,但那是否认之 否认,而不是简单的恢复和倒退。老子在他那个以农耕为主的科学技 术水平时代,就能提出这种否认现行私有社会制度和复归原始公有社 会制度的观点,类似于近代的空想社会主义观点,这确实是非同凡响, 高瞻远瞩,确实在人类中领先了几千年!虽然他未能找到正确的解决 问题的方法,但这也在情理之中,因为生产自动化在他那个时代还是 根本没影的事情,只是在他身后两千多年的现代,才露出了端倪。所 以,他的认识和思想实现了他那个时代所能实现的最正确水平,这才是 问题的本质。第二十章明志一一人生观唯与诃,其相去几何?美与恶,其相去何假设?人之所畏,亦不可
17、以不畏人!恍呵,其未央哉!众人熙熙,假设乡(享)于大牢(宴)而春登台;我泊焉未佻,假设 婴儿未咳,累呵,如无所归。众人皆有余,我独遗,我愚人之心也,蠢蠢呵!鬻人昭昭,我独假设昏呵;鬻人察察,我独闷闷呵。忽呵,其假设海;恍呵,其假设无所止。众人皆有以,我独顽以悝,吾欲独异于人,而贵食母。唯诺与诃责,相差能有几何?而由此推论的美善与丑恶,它带给 人的差异(如升官与杀头)还能与此相假设?所以,别人畏惧自己的东 西,自己也不可能不畏惧别人!且看样子啊,这种情况还不知何日才 会完结!众人熙熙攘攘,如同提供大宴美餐而又春天登台观赏;而我自甘 淡泊,根本就没有这种轻佻的念头,就象一个无知无欲还不会笑的婴 儿
18、,身心疲惫啊,却又似乎无处可归。众人皆有余裕,只有我有失遗,只因我有一颗愚人之心,蠢笨啊 无比!卖货者似乎都很明白聪睿啊,只有我好像糊涂昏愦;卖货者似乎 都能明察一切而忙来忙去啊,唯独我闷声不响而无所作为。这现象啊,犹如大海而无边无际;看样子啊,还要继续下去而似 乎永无止地!众人皆有所作为,只有我愚顽而忧虑,我就是要独异于众人,只 重视追寻问题的根源和解决根本问题。注:食:探索,解决;母:源头,根本。在本章,老子深深地感慨世风日下,人们唯诺诃责,昭昭察察, 沉湎于世俗享乐名利,无休止地尔虞我诈,而自己却“愚人之心”, 鹤立鸡群,出污泥而不染,以致知音难觅:“知者希,那么我者贵矣”。 但面对此情
19、此景,他仍然坚定不移地明志决不同流合污:“吾欲独异 于人,而贵食母”,表现出了 一个圣人所具有的宽阔胸怀和远大理想, 为我们提供了一个既质朴无华,又忧国忧民,“措而弗始,为而弗志, 成功而弗居,生而弗有,长而弗宰”、“为天下浑心”的光辉人生观。事实上,他也确实不只是嘴上说说而已,而是通过实际探索世界 本原而在人类历史上首先提出了一个数千年之后依然光芒四射的朴 素辩证唯物论的世界观一一玄论,以及相应的方法论、认识论、社会 观、人生观等,真正做到了世界第一和“死而不忘者,寿也”。第二十一章道之特性孔德之容,唯道是从。道之物,唯恍唯忽:忽呵恍呵,中有象呵; 恍呵忽呵,中有物呵;幽呵冥呵,中有请呢,其
20、请甚真,其中有信, 自今及古,其名不去。以顺众父,吾何以知众父之然?以此。即使一个小孔的品德之内容,也都完全是由道所决定的。道这种 物体,唯有变动叵测的形状和表象:没有物体形状啊,其中却有表象; 没有物体表象啊,其中却有物体;幽虚难测啊,其中却存在着变动规 律呢,这种规律是确确实实存在的,作用应时,非常守信,因而无论 现代还是古代,其之盛名一直不去。顺此探查各种物体的起源,我是如何知道各种物体起源之原理的 呢?正是由道的这些特性。注:请,情况;有请,说明存在内在变动规律。对于一种变化叵测的 东西而言,唯有变动规律可以不变。本章老子对他提出的作为世界本体的道的特性做了比拟详细的 描述,明确指出道
21、是客观存在着的物体,只是其形状和表象都变幻叵 测而已,但运动变化中却存在着运动规律。这就证明老子的思想完全 属于唯物主义范畴,而不是有些人所谓的什么唯心主义。在他那个时 代,老子能够打破对神灵上帝的崇拜而提出这样的唯物主义世界观, 并由此来解释宇宙和万物的起源从而“知众父之然”,这确实是一件 振聋发耳贵、举世无双的创举,比几千年之后的许多现代人还要高明进 步!“孔德”,乃是指一个小孔的品德或品质。老子这里是用“孔德 之容,唯道是从”为例,来说明道的影响和作用无所不在,同时也说明了道与德之间的主从关系:无论怎样的德,都必然唯道是从。然后, 再由此引申出对于道的特性的说明。大局部人都把“孔德”解释
22、为“大 德”,这很明显与本章所论毫不相干,也不合逻辑。因为首先大德只 能是指大恩大德之意,意指恩惠,而老子这里所说的德那么显然只能是 指物体的品德,否那么“大恩惠之容,唯道是从“就无法理解了。其次, 既有大德,那就必然要有小德,如此就不可防止地要产生矛盾:一是 品德可以论以优劣高下却不能论以大小,二是大德唯道是从,小德是 否就不从呢?显然无法自圆其说。第二十二章 自戒炊者不立,自视不彰,自见者不明,自伐者无功,自矜者不长。 其在道日:余食赘行,物或恶之。故有欲者弗居。自我吹嘘者不会建立名望,自以为是者不可能名声昭彰,自视高 明者恰证明了他不明事理,争名夺利者必然要劳而无功,自我炫耀者 其名望不
23、会久长。它们的道理就在于:有如多余的食物和累赘行动, 连动物都可能会厌恶。因而求上进者,决不能如此处事。自吹自擂,争名夺利,乃画蛇添足、不明事理之举,效果只能适 得其反,因而必须自戒。第二十三章 用玄曲那么全,枉那么定,洼那么盈,敝那么新,少那么得,多那么惑;是以圣人 执一以为天下牧。不自视故明,不自见故彰,不自伐故有功,弗矜故能长。夫唯不争,故莫能与之争,古之所谓曲全者,几语哉!诚全归之。能曲以顺变那么可保常全,能枉以应变那么可保无恙;地势低洼,流 水自来从而自然盈满,已经破旧的东西,剩下的就只能是向簇新转变; 选项很少那么对错立即可得,选项太多那么歧路迷惑难辨真伪而不知所 措。因此,圣人应
24、用玄律来对待和处理天下一切问题。不自视高明,才能够心明眼亮;不自以为是,才能够彰显才能; 不争功邀宠,踏实肯干,那么功劳自来;不炫耀自满而假设洼地集水,那么 自然享誉久长。唯有不争从而使得无从言争,才必然会使得无人能够与之去争, 古人所说的曲全辩证关系,道理也与此完全相类似啊!所以,诚然能 够做到以曲成全,那么你就算是做到家了。从反面进一步论述了不自 吹自擂争名夺利反而可以得到名利等,因而只要能按玄律一一对立统 一规律处理一切问题,做到以曲成全,自然一切都能获得成功。第二十四章 理同希言自然:飘风不终朝,暴雨不终日,孰为此?天地而弗能久, 有况于人乎?故从事而道者同于道,德者同于德,失者同于失
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