问心养心安心讲稿.ppt
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1、关于问心养心安心第一页,讲稿共三十八页哦 人们生活在物质的环境中,但又有一个人们生活在物质的环境中,但又有一个精神的世界。精神家园,体现在每一个人身精神的世界。精神家园,体现在每一个人身上,就叫做人心。人之所以为人,其中一个上,就叫做人心。人之所以为人,其中一个基本的条件,就是人有一个精神的世界,而基本的条件,就是人有一个精神的世界,而动物只有对外界的适应和感受。动物只有对外界的适应和感受。人的精神力量,是人们面对外部世界的人的精神力量,是人们面对外部世界的的动力源。精神的世界随着生活环境的变化的动力源。精神的世界随着生活环境的变化,而经受着考验。,而经受着考验。汶川大地震,不仅是一汶川大地震
2、,不仅是一场自然灾害,也是对我们人心的拷问。场自然灾害,也是对我们人心的拷问。第二页,讲稿共三十八页哦 当代社会,生活节奏快,人们的精神生当代社会,生活节奏快,人们的精神生活也受到影响,常有难以适应的感觉;物质活也受到影响,常有难以适应的感觉;物质生活越来越成为人们追求的目标,但是精神生活越来越成为人们追求的目标,但是精神家园的萎缩,人们越来越觉得生活中只是跟家园的萎缩,人们越来越觉得生活中只是跟着物质追求走,似乎没有了自主的目标;至着物质追求走,似乎没有了自主的目标;至于道德的滑坡,各种不良的社会心理的泛滥于道德的滑坡,各种不良的社会心理的泛滥成灾,更是人们十分不满却又似乎无力回天成灾,更是
3、人们十分不满却又似乎无力回天。这些,都说明了要拥有一个健康的精神家。这些,都说明了要拥有一个健康的精神家园,显得特别的迫切。园,显得特别的迫切。第三页,讲稿共三十八页哦一、一、问心问心 心为什么要经常问?因为面对万变心为什么要经常问?因为面对万变的世界,我们的精神世界也跟着波动。的世界,我们的精神世界也跟着波动。经常地检查,有助于及早发现自己的精经常地检查,有助于及早发现自己的精神上的不足甚至于缺陷。在当前快节奏神上的不足甚至于缺陷。在当前快节奏的生活中,这也是一个常被忽视的问题。的生活中,这也是一个常被忽视的问题。第四页,讲稿共三十八页哦问些什么?内容非常多,而且随时变化。但问些什么?内容非
4、常多,而且随时变化。但挑重要的说,有那么几项:挑重要的说,有那么几项:一问是否关闭了一问是否关闭了理性的大门理性的大门?二问是否失去了二问是否失去了生活的情趣生活的情趣?三问是否松驰了三问是否松驰了道德的底线道德的底线?四问是否污染了四问是否污染了素朴的心境素朴的心境?五问是否麻木了五问是否麻木了同情的仁心同情的仁心?第五页,讲稿共三十八页哦一问是否关闭了一问是否关闭了理性的大门理性的大门?人的一个特点,是有理智,能思考。但是有人的一个特点,是有理智,能思考。但是有时候,人们却会将理性的大门关上,或者局时候,人们却会将理性的大门关上,或者局部的堵塞了,陷入盲从、迷信,轻一点的是部的堵塞了,陷入
5、盲从、迷信,轻一点的是轻信,或粗率行动。轻信,或粗率行动。当年一些人上了法轮功的当,很重要的当年一些人上了法轮功的当,很重要的一个原因,就是缺少了理性的思考、辩析。一个原因,就是缺少了理性的思考、辩析。现在有些人,上了骗子的当,也是因为现在有些人,上了骗子的当,也是因为没有发挥自己的理性鉴别能力。没有发挥自己的理性鉴别能力。第六页,讲稿共三十八页哦二问是否失去了二问是否失去了生活的情趣生活的情趣?一个正常的人,总会对生活怀着某种向一个正常的人,总会对生活怀着某种向往、憧憬,感受到生活的乐趣。往、憧憬,感受到生活的乐趣。而一个对于生活感受不到任何情趣的而一个对于生活感受不到任何情趣的人,可能是身
6、心疲惫,随着精神世界的萎缩人,可能是身心疲惫,随着精神世界的萎缩,也失去了生活的乐趣,失去了对未来的希,也失去了生活的乐趣,失去了对未来的希望。长此以往,甚至会导致心理的危机。望。长此以往,甚至会导致心理的危机。第七页,讲稿共三十八页哦三问是否松驰了三问是否松驰了道德的底线道德的底线?一位古人曾说过:一位古人曾说过:人之异于禽兽者几人之异于禽兽者几希!希!他找到的差异,最重要的是道德。作为他找到的差异,最重要的是道德。作为学说,我们可以讨论是不是周全妥当,但是学说,我们可以讨论是不是周全妥当,但是作为一种儆示,值得我们深思和警惕。作为一种儆示,值得我们深思和警惕。第八页,讲稿共三十八页哦 做一
7、个纯粹的人,高尚的人,是我们的做一个纯粹的人,高尚的人,是我们的理想。然而在实际生活中,我们不能要求每理想。然而在实际生活中,我们不能要求每一个人都做到道德高尚,人人都是彬彬君子一个人都做到道德高尚,人人都是彬彬君子除非小说中的君子国。但是,最起码的除非小说中的君子国。但是,最起码的,人有一条,人有一条道德的底线道德的底线,守住守住这条底线,至这条底线,至少让我们不至于不仁不义,与邪恶同流合污少让我们不至于不仁不义,与邪恶同流合污。平时我们说的。平时我们说的“做事要对得起良心做事要对得起良心”,“凭良心凭良心”,就是指要有道德的底线。就是指要有道德的底线。第九页,讲稿共三十八页哦四问是否污染了
8、四问是否污染了素朴的心境素朴的心境?人呱呱坠地起,就受到文明的熏陶,人类的人呱呱坠地起,就受到文明的熏陶,人类的各种美好的东西,就会在小生命中沉淀,生各种美好的东西,就会在小生命中沉淀,生根。对于是否有先天的人性,我们不来讨论根。对于是否有先天的人性,我们不来讨论。至少可以说,人性中本来具有种种让人类。至少可以说,人性中本来具有种种让人类向善向上的因素。然而这种因素也极易受到向善向上的因素。然而这种因素也极易受到干扰而减退,同时,也会因种种诱惑,增添干扰而减退,同时,也会因种种诱惑,增添不良的习气,在心理中积淀。比如说,忌妒不良的习气,在心理中积淀。比如说,忌妒;自私等。在市场经济条件下,尤其
9、突出。;自私等。在市场经济条件下,尤其突出。比起震区农民的纯朴,有时会让我们汗颜。比起震区农民的纯朴,有时会让我们汗颜。第十页,讲稿共三十八页哦五问是否麻木了五问是否麻木了同情的仁心同情的仁心?人的一个标志性指标,是对于别人的同情,这种人的一个标志性指标,是对于别人的同情,这种同情是构成社会的重要粘合剂。没有这种同情心,和同情是构成社会的重要粘合剂。没有这种同情心,和谐社会就是一句空话。谐社会就是一句空话。然而这种同情心,在现实中也会消磨,乃至于然而这种同情心,在现实中也会消磨,乃至于丧失,对周围,对亲人,对朋友,尤其对于处于困丧失,对周围,对亲人,对朋友,尤其对于处于困境中的人们,少了关怀。
10、对他们的处境,漠然置之。境中的人们,少了关怀。对他们的处境,漠然置之。这就是我们说的麻木不仁。仁,这里可以作这就是我们说的麻木不仁。仁,这里可以作“通通”来理解,不仁,就是内心不能与其他感通,对别人来理解,不仁,就是内心不能与其他感通,对别人的苦难,没有同情,更为会有感同身受的体验。的苦难,没有同情,更为会有感同身受的体验。第十一页,讲稿共三十八页哦 此类同情心,不仅表现在对身边人,对此类同情心,不仅表现在对身边人,对信息易于沟通的人的同情,而且还应扩展到信息易于沟通的人的同情,而且还应扩展到对于生态,环境的亲感体验,还得经常地查对于生态,环境的亲感体验,还得经常地查问自己是否对生态已经麻木不
11、仁?问自己是否对生态已经麻木不仁?第十二页,讲稿共三十八页哦二、二、养养 心心1、养、养智智2、养、养德德3、养、养情情4、养、养志志第十三页,讲稿共三十八页哦1、养智养智 人是智慧的生物,因为有智慧才能应对人是智慧的生物,因为有智慧才能应对环境,在任何情况下做生活的强者。然而,环境,在任何情况下做生活的强者。然而,世界上没有天生的圣人,智慧的增长,要人世界上没有天生的圣人,智慧的增长,要人自己去学,自己去领悟。自己去学,自己去领悟。第十四页,讲稿共三十八页哦 智,不是简单的知识。知识是智慧的基智,不是简单的知识。知识是智慧的基础,但智慧是对知识的融会贯通和驾驭运用础,但智慧是对知识的融会贯通
12、和驾驭运用。有位哲学家提倡。有位哲学家提倡“转识成智转识成智”,知与智,知与智,是二个层次。是二个层次。智所依之知,也不限于科学的知识,而智所依之知,也不限于科学的知识,而同时包括人文的知识,同时包括人文的知识,智包含着科学精神与智包含着科学精神与人文精神人文精神。科学与人文,是人类发展的两翼。科学与人文,是人类发展的两翼。智,不是小聪明,不是工于心计,而是智,不是小聪明,不是工于心计,而是对生活深层次的理解,对临事对人的合理的对生活深层次的理解,对临事对人的合理的、敏捷的行动。、敏捷的行动。第十五页,讲稿共三十八页哦2、养、养德德 德,就是道德,道德境界有高低。德,就是道德,道德境界有高低。
13、德性靠涵养,是我们祖先几千年的经验。德性靠涵养,是我们祖先几千年的经验。养德从知道什么是善恶开始,进一步知养德从知道什么是善恶开始,进一步知如何去行,再进一步,知道将道德实践的体如何去行,再进一步,知道将道德实践的体验保持下去,在以后的实践中再加温习。比验保持下去,在以后的实践中再加温习。比如,知耻,就是一种道德的体验。如,知耻,就是一种道德的体验。第十六页,讲稿共三十八页哦3、养、养情情 人是有情感的动物,但人与动物的情却人是有情感的动物,但人与动物的情却有所不同,它不是出于本能的发泄,而是自有所不同,它不是出于本能的发泄,而是自觉地可以省察到的追求。觉地可以省察到的追求。情感的增养可能比理
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