中唐古文运动何思莹详解.pptx
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1、会计学1中唐古文运动何思莹详解中唐古文运动何思莹详解 初唐以前裴子野、苏绰等人批评骈文,提倡古文的努力。初唐以前裴子野、苏绰等人批评骈文,提倡古文的努力。所谓古文运动,简单地说就是提倡先秦两汉时期的散体文,反对六朝以来的骈体文的文体改革运动。骈散之争的苗头可以追述到南北朝后期,最早提出古文和今文概念并发现其间矛盾对立关系的,是梁朝简文帝萧纲。中唐古文运动的理论和主张中唐古文运动的理论和主张萧纲(503551)字世缵,梁代文学家第1页/共20页 萧纲在一篇文章中提到:“若以今文为是,则古文为非;若昔贤可称,则今体宜弃若以今文为是,则古文为非;若昔贤可称,则今体宜弃”,他讲的古文就是指散体文,今文
2、就指骈体文。当然也可以包括格律诗。他是站在肯定今文一边的。萧纲同时的一个人裴子野,他反对骈体文写过一篇文章叫雕虫论,批评骈俪,提倡古体。可是他自己写文章也是古体,却写得不好。北方西魏统治者叫宇文泰,他也是反对骈体文,要改革文风。他命令一个大臣叫苏绰,仿照尚书作大诰,而且下令朝廷所有的文书照这样的文体来写这个。尚书体早就没人用了,人们都不懂,所以这个文章写出来比骈体文还难懂,行不通。到了隋朝初年,一位叫李谔的,他曾经激烈地批评骈文。隋文帝支持他,下令天下的公家私人文件都要“实录”,就是不要华丽。以上这些人,都是从不满骈体文的内容虚华出发,还没有考虑怎么样用新的文体来代替骈体文。前面一讲讲过初唐时
3、节是反对“淫巧”文风的,但是并不否定骈体文。陈子昂大力提倡汉魏风骨,批判齐梁靡靡之音,提倡复古当时人学。他旧唐书说“文体一变”,所谓“文体”这个“文”是泛指文学,而不是专指散文,这个“体”指体性、体势,而不等于说文章的体裁。但是陈子昂的主要成就和影响在诗歌方面,在散文界由于骈文积习甚久,势力太大,还没有能够掀起一场古文运动。第2页/共20页 玄宗开元时期,骈文的内容有所变化。但是作为一种文体,还是被人推重。当时人们称许推重的,还是四六体的燕许大笔,就是张说苏颋的文章。刘知己从史学叙述角度批评骈文滥用对偶,拼造词句。刘知己从史学叙述角度批评骈文滥用对偶,拼造词句。这个时期有个史学家叫刘知己。他对
4、文风发表意见他有本书叫史通。这是一本系统的史学理论著作。其中有几篇如言语、浮辞、叙事、模拟、杂说,也涉及到文学问题。他反对用华丽的文辞写历史,对于雕才饰练的骈体文十分不满,尤其讨厌滥用对偶句。批评六朝时期的作者“作者芜音累句,云蒸泉涌。其为文也,大抵编字不只,捶句皆双。修短取均,奇偶相配。故应以一言蔽之者,辄足为二言;应以三言成文者,必分为四句。弥漫重沓,不知所裁。作者芜音累句,云蒸泉涌。其为文也,大抵编字不只,捶句皆双。修短取均,奇偶相配。故应以一言蔽之者,辄足为二言;应以三言成文者,必分为四句。弥漫重沓,不知所裁。”应该一句话就说的他分两句说,应该三句话说完就分为四句,一定要成对,认为这是
5、一种重复。骈文中不适当地把古人名简化,比如说魏武帝曹操简称为“曹武”,晋文帝司马昭简称为“司文”。他都认为这不行。他提倡使用今言、现代语反对模仿古语。刘知己这些意见对后来韩愈有启发,唐朝萧颖士、孤独及、柳冕、梁肃等人都提倡古文,揭开古文运动序幕。第3页/共20页 唐玄宗天宝年间以后出现了萧颖士、独孤及这些人,他们提倡复古使得这个运动进一步高涨,可以说正式揭开了唐代古文运动的序幕。萧颖士跟我们前面讲过的李华齐名,并称萧李。他的才气比李华更高,他说自己平生作文就是学古文。他企图把文与道重新结合起来,被认为是文章中心的开启者。独孤及强调“先道德而后文学”,强调“为文在经”就是经书。儒家经典推崇两汉文
6、章,他说自典诰缺,认为只讲形式不讲内容,形式越好效果越坏,对于骈体文的形式主义可以说是深恶痛绝。比他稍晚一点有个人叫柳冕,古文家。他提出来“文道合一”“文章本于教化,发于性情”。根据这个原则,他对于从屈原到曹植许多作家一概采取批判态度。他说“屈宋以降,则感哀乐而亡雅正;魏晋以还,则感声色而亡风教;宋齐以下,则感物色而亡兴致。教化兴亡,则君子之风尽;故淫丽形似之文,皆亡国哀思之音也。屈宋以降,则感哀乐而亡雅正;魏晋以还,则感声色而亡风教;宋齐以下,则感物色而亡兴致。教化兴亡,则君子之风尽;故淫丽形似之文,皆亡国哀思之音也。”这种意见是片面的、偏激的,不够全面,还是可见他反对骈文提倡复古的热忱。这
7、个柳冕他本人并不会写文章,他自己说:老夫虽知之,不能文之,虽文之,不能致之老夫虽知之,不能文之,虽文之,不能致之。我懂得要复古,可是我不能写文章,虽然也能写文章却达不到古人的水平。他说“志虽复古,力不及也志虽复古,力不及也”我想复古,力量不够,我的言论要接近儒家的道,但是文辞不漂亮。他自己承认其实这个问题很多人都存在,就是实践跟不上理论。第4页/共20页 还有个人叫梁肃,跟柳冕是同时期的人。他主张文章的社会政教功能,“道德仁义,非文不名;礼乐刑政,非文不应道德仁义,非文不名;礼乐刑政,非文不应”文章就是宣扬道德仁义,礼乐刑政的。他认为文和道的关系是以道为本,要有文辞还有气势。第三,他认为文章的
8、发展变化与社会的治乱、作家的才气是有关系的。他反对华而不实的文风,但是他又肯定对自然风景的文学审美。这就比刚才的柳冕要好一些。以上这些人都曾经大声疾呼批判形式主义,企图使文章回到宗经明道的传统。但是由于社会条件不够成熟,他们本人的理论水平和创作成就又不够,他们对文学发展规律的认识还不够全面,过分推崇儒家的经传,轻视文学应有的审美地位和作用,把重文采和传道义明教化对立起来,因而得不到更多人的认可支持,未能造成浩大的声势,动摇骈文的统治地位。但是给后来的古文运动提供了宝贵经验。第5页/共20页 中唐古文运动同时也是一场政治运动和思想运动,希望通过文风复古,复兴儒学,挽救唐王朝的衰亡。古文运动是在中
9、唐形成高潮的,这跟中唐社会、政治、文化各个因素分不开。安史之乱以后,曾经盛极一时的大唐帝国陡然走向衰落,封建王朝的统治腐败无能,地方军阀拥兵割据。到了贞元元和年间,中央和藩镇的矛盾越来越紧张,在初盛唐时期卓有成效的民族融合政策,到中唐以后演变为尖锐的民族矛盾。初盛时期的儒佛道三家并蓄方针,这个时候也发展为冗道。天下大批的劳动力进入寺庙当了和尚,他们不耕而食,不织而衣,他们不劳动却要吃饭。赋税不足,国家的负担加在劳动人民身上,给封建王朝的经济、军事造成困难。就是抓壮丁,当兵的也少了,许多人都当了和尚了。以上种种危机促使封建地主阶级中有远见的政治家思想家迫切感到必须来一次重大改革,挽救唐王朝岌岌可
10、危的命运。而在贞元时期,恰恰有二十年相对太平的时期,这是个假象。政治经济稍稍有些恢复的苗头,这些思想家于是感到有希望了,中兴了,于是就行动起来,经过艰苦地努力造成了一场影响深远联系广泛的古文运动。古古文文运运动动之之背背景景第6页/共20页 唐代古文运动跟同时期一场政治革新有关。政治革新就是永贞革新,是很短暂的一次革新。古文运动的领袖之一柳宗元就是永贞革新的参加者和牺牲者。古文运动的另一位领袖韩愈对永贞革新态度暧昧,但是他毕生的政治活动所提倡的政治主张,在大方向上跟柳宗元他们没有大的差别。韩愈在他的文章原道、平淮西碑这些文章里他极力维护君权,反对军阀割据。他提出这些话第一和第三条都是泛论,关键
11、在于“臣不行君之令臣不行君之令”。这个是当时最现实的问题。大批诸侯,地方长官不听中央皇帝的命令,这句话是切中要害的。他提倡道统,排斥佛老,含有尊王攘夷的意味和为社会经济着想的动机。经济上生产者少吃白饭的多,他强调要等级制,要求整顿恢复封建秩序,既是为了加强对劳动人民的控制,也是试图调整统治阶级内部的关系。韩愈的所有主张虽然都是以复兴儒家之道为号召,实际上没有也不可能倒退到孔子那个春秋时代去。韩愈的用意无非是要减少阻力,赢得本阶级内外更多的群众,所以要打孔子的旗号,打儒家的旗号。而在这以后不久,唐王朝在两个方面一个是削藩,另外一个是排佛,收到了一定成效。当然他们不可能改变这个封建王朝必然败亡的历
12、史趋势,古文运动又是一场儒学复兴运动,他们都是以此相标榜的目的,和口号大体一致,但是思想体系和效果颇为复杂。第7页/共20页 韩愈要复兴的儒学,从政治学上讲进步性多于保守性,从伦理学和哲学讲保守性多于进步性,他讲性三品,人性分三等,还主张有意志的天道观。这当然是唯心的,但是他也不是彻底的尊儒,他也有所改造。原道第一句话说“博爱之为仁博爱之为仁”,博爱之谓仁这不是孔子的话,这跟墨家的思想有关。他还写过一篇文章叫读墨子,认为孔墨相用就是互相补充,儒家和墨家的争论是后来不肖之徒挑起来的,跟老祖师爷没有关系。柳宗元在政治上比韩愈要激进,他参加了永贞革新。他思想上既崇儒但不排佛,他肯定道家的列子、文子和
13、关子这些书。柳宗元的自然观和历史观都有可贵的唯物主义因素,当时不为人所重视,甚至不理解,但是后世得到很高的评价。尤其是五十年代以后,古文运动还有一个骨干叫李翱,他是韩愈的学生和直系,他吸收了佛学把儒学发展成为道学,他的思想开宋明理学的先声,他使唯心主义体系更完备了,当然体现的消极因素也更多一些。中唐古文运动提出文以明道,强调言之有物,反对形式主义。中唐古文运动提出文以明道,强调言之有物,反对形式主义。第8页/共20页中唐古文运动的文章改革中唐古文运动的文章改革中唐古文运动的文章改革中唐古文运动的文章改革 以上我们从政治运动和思想运动来看古文运动,现在我们要说古文运动的最大功绩,还是文学运动,就
14、是文章改革这方面。其代表人物就是韩愈和柳宗元。他们提出来了一系列的积极可贵的文学理论主张,并取得大批优秀散文创作成就,从而使中国散文史进入一个光辉灿烂的新时代。韩愈和柳宗元提出来一系列重要的文学理论主张主要观点是以下几点。韩韩 愈愈柳柳宗宗元元第9页/共20页 这是古文运动的基本纲领。它关系到文学的价值论和散文的文化定位问题。也有人后来概括为“文以载道,文以明道”才是原话。韩愈说“君子居其位,则思死其宫;未得位,则思修其辞以明道也。我将以明道也。君子居其位,则思死其宫;未得位,则思修其辞以明道也。我将以明道也。”答陈生书“愈之为古文,岂独其句读不类于今者邪?思古人而不得见,学古道则欲兼通其辞。
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