《宗教文化:澳门宗教文化.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《宗教文化:澳门宗教文化.docx(19页珍藏版)》请在得力文库 - 分享文档赚钱的网站上搜索。
1、宗教文化:澳门宗教文化 第一篇:宗教文化:澳门宗教文化 澳门宗教信仰较自由,多个着名的国际性宗教的信徒在这个小地方和谐共处。在澳门街上穿梭来往的人群中,可以见到天主教徒、基督教徒、佛教徒、道教徒、儒教徒以至无神论者,他们似乎不介意彼此的分别。这里没有教派之间的冲突。 大部分本澳居民信奉的所谓中国传统宗教这与澳门的人口组成有很大关系,就是儒家、道教和佛教的混合,以及与具有几千年历史的信仰交织在一起,如供奉祖先甚至占卜。 佛教在澳门历史悠久,佛教徒也是澳门各种教徒中人数最多的,有万多万人。澳门比较有影响的佛教团体有“澳门佛学社、“澳门佛教联合会等。全澳有佛教庙宇多间,其中以普济禅院、菩提禅院最为著
2、名。 道教在澳门曾有过确定规模,如今比较活跃的与道教有关的信仰有妈祖即天后 天主教传入澳门已有多年历史。年月日,天主教澳门教区成立,是远东地区最早的传教中心。该教区现有个本堂区,个传教区,各堂区的行政、财政 独立。较大规模的教堂有多座,其中望德堂、风顺堂和花王堂 历史均在年以上。澳门现有天主教徒万多人,其中是华人,澳门葡萄牙人也多信奉天主教。教会在社会救济方面亦发挥很大作用。澳门天主教会主要从事中、小学教化,拥有各类学校多所,师资近千人。教会还开办了托儿所、诊所、青少年复原所及老弱伤残院。 在天主教活动中,除了经常性的弥撒外,还有传统宗教游行圣像出游,特别在复活节期间或圣母像游行。 基督教是年
3、由英国伦敦会马礼逊教士传入澳门的。澳门现有基督教教会多所,教徒约人,信奉基督教的主要是中国人。各个教会的行政、经济独立。基督教会对教化和福利事业特别热心,开设福利机构间,小学所,中学所,学生合计多人。基督教在澳门的历史和势力不如天主教,但它的教派甚多,而且独立门户,独树一帜,如“新使徒教会、“耶稣基督末世圣徒教会。 巴哈伊教于年传入澳门,因其创始人侯赛因.阿里自 称巴哈安拉而得名。该教的基层单位是灵体会,人数不多。 伊斯兰教国教在澳门也有多年的历史。世纪澳门开埠时,亚非地区的阿拉伯人将回教引进澳门,并盛极一时。后来随着澳门贸易地位的衰落,阿拉伯商人渐渐离去,信仰回教的人便大大削减。但每星期都有
4、数十名伊斯兰教徒在市区北面水塘侧的清真寺做弥撒,这里也是伊斯兰墓地。印度教徒主要从事贸易活动,而在宗教事务上比重很小。 其次篇:宗教文化 姓名:王显柒学号202210202222班级:冶金101 我对宗教信仰的看法 宗教是人类文明的一个重要分支,自从人类进化的那一天起先,他便伴随着我们一起成长。对我们的生活和思想都产生了深远的影响.宗教的思想时刻贯穿在在我们的思维和遗失当中. 尤其是在科学技术尚不发达的古代,统治者利用宗教统治人民,同时也用来维护社会的安定,一般劳苦群众用它来作为精神支撑,自宗教文化让人们对大自然的未知欲在某种程度上获得了满意,共同的宗教信仰也让 人们的生活更加有序,让人们培育
5、了共同的精神追求,他与民间道德相依相存,与不同的民族文化相依相存,他们互相影响,不同的文化背景下产生了不同的宗教,不同的宗教也对不同的民族产生了不一样的影响, 在远古时期,人类力气机器有限,人们对自然怀着崇拜和恐惊,不断持续着生命和文明,宗教的意识和文化.也关心人们在传承 文明的过程中起到了极为重要的作用,他让人们看到盼望,在人们面临逆境的时候让给他们指明白前进的方向.宗教文化中正义,同等,慈爱,友爱,修身,牺牲等一些珍贵的品质也得益于宗教文化的力气在本来野蛮的人类社会得以成长,让人类在几千年的生存进化中变得更强大,才拥有了我们今日看到的地球文明。 但宗教在其漫长的进展过程中局限于但是落后的科
6、学技术水平,也滋生了一些阻碍人类健康进展,文明进步的东西,对自然的愚昧和恐惊,对神灵的盲目崇拜,在宗教信仰的同时,主观上忽视了人类自身的力气,是人类的创建力,想象力受到了制约。那些跟宇宙和自然规律相背离的价值观也让人们变得愚钝,更有不法之徒利用宗教的幌子蒙蔽群众,宣扬暴力,破坏了社会安定,让人们的思想扭曲,始终污蔑和蚕食了我们的优秀文化成果。 宗教是伴随人类社会生长和进展起来的,它有着古老的历,史和深厚的背景,是祖先留给我们的一笔资源,也是历史留给人类解决的难题,他吸纳 了人类文明的精华,但也在很多方阻碍了人类向前进展,是人类有了信仰,但也使人类沉迷于虚幻,我们应当正确 的对待这笔资源,让他有
7、益 的东西为人类所用,与此同时,要摒弃他的糟粕,不能让他蚕食人类绚丽的文明,让他为人类服务。 第三篇:宗教旅游文化 宗教旅游文化 宗教文化影响着人们的思想意识、审美观念、生活习惯等各方面,同时,对文学、艺术、建筑等方面的影响也比较深远。旅游不仅是一种经济现象,也是一种文化现象。现代旅游业的进展,促进了大规模的文化沟通,对宗教文化的进展也起到了促进作用。宗教文化成为旅游资源的重要组成部分。所以,宗教文化与旅游业有着亲热的关系,二者互相联系、互相影响。近年来,我国宗教旅游进展快速,并成为旅游业进展中的一个重要实践内容,但是,在其进展过程中也出现了一些冲突和问题。本文分析了宗教旅游的发呈现状及对旅游
8、业影响,指出宗教旅游在进展中存在的问题,并针对此提出了几点建议和解决对策 20世纪80年头,随着农村产业结构的调整,宗教观光旅游项目的设计与开发,使其成为宗教地区进展旅游业中的重要渠道,并为推动第三产业找到了一个重要的切入点。宗教旅游实现了从纯粹的朝觐到度假旅游方式的升级,并成为我国部分地区进展第三产业的一条重要途径 我国宗教旅游的进展是有供应与需求两方面因素共同推动的结果,从供应的角度来看,人民生活水平显著提高,信仰提升的需要;从市场需求的角度来看,主要是城市化进程加快的结果。旅游者选择宗教地区旅游的动机主要有: 1.回来的需求。随着城市化进程的加快,人们对恬淡的生活方式,纯朴的生活情趣,古
9、老的风俗习惯的向往,在现代都市生活“城内人越来越向往那种自然的“城外人的生活。绿色、环保、健康正在成为许多人追逐的生活理念,而宗教所提倡的正好契合了人们的精神追求。 2.求知的需要。现代社会的城市人群普遍缺乏对信仰的了解,宗教朝觐作为重要的修学旅游方式,受到老人们欢迎 3.复合型需要。人们的旅游行为往往是多种动机共同作用的结果,宗教旅游也不例外,旅游者选择宗教地区,有的可能处于求新、求异、求美、求乐的需要,有的可能处于身心调解的需要,有的可能处于美食或购置土特产品的需要等等。 世界上信教人数约占世界人口的60%以上,许多国家都特殊重视宗教文化旅游资源的利用与开发。 宗教信徒的信仰与求知欲望转化
10、成旅游动机,形成了以探求宗教文化为目的的旅游潮流。各国各地区形成了许多宗教圣地,如沙特阿拉伯的麦加、耶路撒冷、罗马、梵蒂冈、印度等都成为国际旅游业较为发达的国家或地区。这些宗教圣地成为旅游者到该地区必去的目的地。在我国,宗教种类齐全,佛教、伊斯兰教、基督教等外来宗教与我国的道教共同进展传播,对我国的文化进展产生了巨大的作用。据不完全统计,我国“有1亿多人信仰各种不同宗教,宗教活动场所8.5万处,宗教教职人员约30万人,宗教团体3000多个,宗教团体还办有培育宗教教职人员的宗教院校74所。有几大宗教的很多宗教场所在我国进展中留下的文物古迹,它们已经成为现代旅游业中必不行少的人文景观。2006年,
11、在国务院公布的第六批全国重点文物爱惜单位1080处中,宗教古迹就有250多处,占有相当大的比重。以佛教为例,在我国中原地区,游客可以感受到汉传佛教的魅力;到了西藏、青海、内蒙古等地,游客感受到的是藏传佛教的深邃。同时,佛教根据派别不同,地域不同,其寺院建筑等景观也有所不同。宗教文化胜迹成为现代旅游业中不行或缺的旅游资源 1宗教文化为旅游供应了深厚的文化底蕴 宗教作为人类创建的社会文化形式之一,对人类文化的进展起着重要作用,同时也深化了人类文化。宗教包含着众多的艺术表现形式,而这些都成为吸引游客的重要组成部分。在我国阴山山脉觉察的阴山岩画是较为古老的宗教遗存,贺兰山岩画也大量地记载了中国北方的原
12、始宗教,这对游客了解中国北方少数民族宗教信仰有着巨大关心。现代寺庙中,各种宗教题材的绘画也成为人们了解当地宗教文化的重要环节,从远古时期的图腾石刻,中国古代遗留下来的佛教石窟到近代宗教题材的雕塑;从原始祭祀音乐到现代佛教寺庙的佛教音乐、基督教堂中的教堂音乐等。不同种类的宗教,其制度也各不相同,使得各国各地区的法律制度不仅受本地区其他文化的影响,也受到宗教文化的影响。 宗教礼仪丰富而困难,对于一般游客来说,只有身处宗教文化浓郁的地区才能真正感受各种宗教礼仪的区分。到中亚地区,必定要接触到伊斯兰教教徒的饮食起居、社会交往、人生仪礼等,而我们必定要敬重教徒们的各种礼仪,同时也要了解不同宗教的禁忌。所
13、以,宗教对旅游地及旅游过程的文化都有确定的制约作用。在宗教文化的组成部分中,我们不能忽视寺院教化、医疗卫生、慈善事业等。我国的各个佛学院、西方国家由教会开办的学校、神学院等构成的寺院教化;教会医院、育婴堂孤儿院等构成的医疗卫朝气构;它们都是宗教的载体,对旅游也有特定的价值。 2宗教文化游已成为当今旅游中不行或缺的因素 宗教和旅游自古就有着源远流长的亲热关系。从教徒们为了朝圣拜祭而离开常住地前往宗教名胜所进行的简洁的前夕游历活动,到今日旅游者为了观赏宗教山川、领会宗教文化、感受宗教气氛以及学术的考察和沟通等目的而进行的各种综合性旅游活动,作为一种特殊的旅游资源,宗教文化已经成为旅游的一个重要组成
14、部分。以其独特的旅游价值,特色的旅游产品,开拓了新的旅游市场,吸引了众多的信徒和游客,带动了宗教旅游景区的进展,促进了地方经济的进展,增加了地方财政收入,提高了人民的生活水平,对旅游业的进展具有重要的意义 旅游作为人类的一种文明和文化行为,到如今的一种经济行为,是与人类历史共同演进的。旅游的本质其实是各种文化的沟通。旅游资源的开发利用,反映在宗教文化方面就是吸引了更多的游客前来巡游、朝圣和学术考察沟通,这些不仅利于宗教文化的传播、沟通和进展;且依靠宗教旅游的收入,还为修复和重建寺内景观供应了大量的资金;而良好的寺内景观和旅游基础设施的支持,又会吸引更多的信徒和游客,从而形成良性进展的循环。因此
15、,宗教作为一种重要的旅游资源,促进了旅游业的进展;同时,旅游业在宗教名胜古迹的修复,探讨和文化沟通上也起到了不行忽视的促进作用。这就使宗教与旅游结缘,宗教促成旅游,而旅游又推动了宗教的进展。宗教与旅游具有双向促进和依靠作用 第四篇:泰山宗教文化 泰山宗教文化 泰山传闻1*泰山传闻2*泰山传闻3*泰山神*泰山宗教 在泰山浩瀚的历史文化中,如略加留意,你就会发同,它的宗教文化是那样的绚丽多姿。泰山以其高耸雄伟的自然特征和悠久绚丽的历史文化构筑起泰山宗教信仰的基础。从史前的巡狩柴望,到封建帝国的封禅告祭;从朦胧的信仰,到各种宗教的形成与融合,无不是中华民族诸多文化特征的表达。远古时代的泰山崇拜为泰山
16、宗教供应了丰厚的土壤,有着浓郁的民族传统文化特色的泰山封禅作为中国历史上独有的一种山岳崇拜现象,对泰山宗教的发生进展产生了深刻而久远的影响。泰山宗教的内容琳琅满目:中华传统文化中起主要作用的儒、释、道三教,都在起源阶段就与泰山结下了不解之缘,泰山阅历了三教的兴起、繁盛、衰落的全过程。颇具地方色调的民间宗教也在泰山广泛传播,经久不息。凡此种种,构成了多姿多彩的泰山宗教文化。可以说,泰山宗教文化在泰山文化中有着特殊的位置。 在中国的名山中,几乎没有某一家宗教是单独存在的。三教相融合,在中国宗教史上是一个普遍的现象。泰山宗教的基本信仰是“敬天法古、“君权神授。泰山崇拜作为泰山宗教的起源比儒、道、释的
17、出现要早得多,神权与政治合一,最高统治集团成为它的组织系统,使之具有了国家宗教的性质。漫漫几千年,王朝易姓,朝纲更迭,随着时代起伏改变,泰山宗教以其超强的生命力存在着,始终没有中断它的进展。传统的宗法性宗教,是泰山宗教的本质之所在。君权神授、行政布教、以德配天,祭天行孝,成为一种不行变更的礼制模式。原始的自然崇拜,历代帝王的封禅告祭,泰山宗教以其独有的历史文化形态,在中华宗教史上写下了重要的一页。 晨钟暮鼓知沧桑,让我们对泰山宗教文化来一次巡礼 道教 道教渊源于古代巫术,是中原汉族人民固有的土生土长的宗教。因泰山的扬名与原始道教理论五行学说和五德终始论一脉相承,故道教在泰山发祥较早。战国时,方
18、士黄伯阳就修隐于岱阴鹿町山岩洞,后人称黄伯阳洞。东汉蔡邕在所撰中曾载泰山方土聂政刺韩王的故事,据晋葛撰道书载,西汉武帝东封泰山时,有泰山道士稷邱君抱琴迎拜,并劝阻天子不行登山,若登必伤其足,天子怒而不信,登道数里后,果真跌了一跤,右足指折断,遂扫兴而雪,为嘉赏其道术,便在山麓立稷邱祠以纪。泰山道教在宋代又得到了进一步进展,宋真宗封泰山时,晋封泰山神为天齐仁圣大帝,封主管东方和泰山的天神青帝为广生帝君,封泰山老母为天仙玉女碧霞元君接着拓建岱庙,创建碧霞祠,大兴土木,宫观林立,同时命大臣王钦若,张君房等编辑道藏。微宗时,自称教主道君皇帝,诏天下访求道教仙经,校定镂版,刊行全藏;又于太学置、博士,一
19、时道教大盛。这时有山东诸诚人张景岩隐居岱阴明月嶂,结茅为庵,常采紫芝制仙药故至今有采芝庵遗址。大中祥符二年,宋真宗把善服食,得延年的泰山隐士秦辨召至京城,亲自接见,并赐号贞素先生。 道教在金代之前统称为天师道。金大定七年王重阳在山东宁海创立以道教为主,兼融儒释全真道。此后,道家正式分为正 一、全真两大教派。全真教派道士须出家。泰山主要是全真派。明代有著名道士张三丰,曾在岱阴明月嶂北岩洞修真,后称懒张石屋。到清代至民国间,道有仍是深居泰山洞穴或危崖茅蓬,处处留其踪迹。所以道教在泰山历代不息,神宇遍布。至今保留完好的道教祠庙尚有20余处。 佛教 佛教与基督教,伊斯兰教并称为世界三大宗教。相传公元前
20、六世纪至公元前五世纪中,古印度迦毗罗卫国王子悉达多。乔答摩创立,是当时反对婆罗门教的思潮之一。基本教义是:把现实人生断定为 无常、无我、苦;苦的原因既不在于超现实的梵天,也不在于社会环境,而是由每人自身的惑、业所致。惑指指贪真、痴等烦恼;业指身、口、意等活动。惑、业为因,造成生死不息之果;根据善恶行为,轮回报应。所以摆脱痛苦之路,唯有依经、律、论三藏和修持戒、定、慧三学,才能彻底转变自己世俗欲望和认识,超出生死轮回的范围,达到这种转变的最高目标,就叫做涅磐或解脱。公元前三世纪,由于阿育王的信奉,佛教在印度国内外得到广泛流传。西汉哀帝元寿元年时,佛教传入中国内地,接着,汉光武帝刘秀于建武中元元年
21、东封泰山继而汉章帝刘旦于元和二年、汉安帝刘祜于延光三年均二月东巡至岱宗,烧柴望祭山川。于是泰山开始有了佛教。佛教在泰山历经魏晋南北朝四五百年,寺院渐多,古迹遍布,先后创建了灵岩寺、神通寺、光华寺、普照寺及谷山玉泉等。泰山经石峪和徂徕山映佛岩刻岩刻上了举世闻名的、等经典梵文。泰山北麓佛慧山黄石崖上,分布着石窟摩崖造像85尊,大小各异,神采飘逸。 佛教在进展过程中,曾遇到多次灭佛事务,教徒称之为法难,大的灭佛事务有四次;即北魏太武帝,北周武帝唐武帝 后周世宗帝灭佛运动。这几次灭佛运动对泰山佛教进展都有重大影响。泰山经石峪大字刻制时,恰逢此次灭佛运动,遂中途而止,所以金刚经文未能完成。如今岱庙所存唐
22、代经幢上记述了这次灭佛运动对泰山及泰山四周的影响。五代后周世宗限制佛教进展,裁减寺院,严禁私自出家。 第五篇:少数民族的宗教文化 1古代华南少数民族的宗教文化,内容庞杂,形式多样,表现了确定的原始性与分散性。各种宗教信仰的行为活动显得较为随便开放,反映了古代华南少数民族宗教心理活动中的若干相识与感受,表达了在确定的社会历史条件,华南少数民族宗教文化所具有的社会功能。结合文献与民族学的材料,对华南少数民族宗教文化的探讨,可以从更多方面了解社会民族文化的进展规律与特色,对于宗教文化在社会进展中的历史影响和意义,或可有更多的相识和理解。 一、宗教文化的形式与内容 古代华南少数民族,地极边远,所处地理
23、环境恶劣。在古代的历史条件下,开发程度有限,社会生活闭塞落后。反映在宗教文化上,主要表现为信仰内容庞杂,形式原始,多神信奉,巫占盛行。尤以下述宗教文化信仰内容最为典型与普及 古代华南少数民族的宗教行为与活动,表现了确定的宗教文化特色,也反映了确定的心理基础与根源云南少数民族织绣纹样是一种独特的符号表现形式和特殊的语言载体,具有丰富的民族文化价值,表达了多元性审美观。电脑分形艺术是数学的一个新分支,它不仅在探讨对象、处理手法以及艺术特色上与云南少数民族织绣纹样具有一样性,更重要的是它具有扩展纹样取材范围、丰富纹样处理手法以及加速纹样设计流程的成效,所以它在构建具有现代气息的民族织绣纹样价值中将会
24、发挥主动的作用。古代华南少数民族的宗教文化信仰,具有深厚的地域性、民族性与社会性。 少数民族地区宗教相对困难些的宗教崇拜以为,云南地区目前个行政村外来宗教渗透较多。云南有二十五个少数民族古代华南少数民族的1自然崇拜,层面广泛,或有天神崇拜,包在括日月风雷之神。古代华南少数民族的心目中,认为任何社会生产活动都必需得到自然神的庇佑,日常一举一动、一草一木都离不开神的主宰调控。连地方官员也不得不顺应民情,参与自然崇拜活动。 即至近代,自然崇拜之风不减 (2)鬼魂崇拜 鬼魂崇拜,是古代人们迷信死人灵魂不死而产生的宗教形式。古代华南少数民族的宗教文 (3)祖先崇拜 祖先崇拜,严格来说,不过是鬼魂崇拜的另
25、一种形式。因为祖先崇拜的对象其本质就是鬼魂。不同的是鬼魂崇拜多限于个体或以家庭为单位。而祖先崇拜往往是某一地区或某一民族、部落为单位。鬼魂崇拜常常是畏惧敬奉意识相依存,而祖先崇拜应当只有敬奉虔诚,不存在任何畏惧。活中,同样与鬼魂崇拜结下了不解之缘 (4)英雄崇拜 英雄崇拜,应是进展较晚的宗教文化内容。华南少数民族在与自然的长期斗争中,慢慢意识到人类本身的力气和价值,增加了依靠人的信念,从而对祖先或历史上的先贤人物产生宗教式的崇拜。(5)占卜 占卜,即迷信人是可以利用某种方法请求鬼神给人发出征兆,或根据人的预知的事项,祈求鬼神发出相应兆象,求取社会生产或生活的人生答案(6)外来宗教 古代华南少数
26、民族,主要盛行各种较为原始的宗教信仰,但随着中原封建文化不断影响,中原汉族所盛行的佛道教,也慢慢渗入古代华南少数民族地区。古代华南少数民族的宗教文化内容纷繁困难,纵横交织,首先表现为多神性与分散性,从自然精灵、天神地只、佛道师祖,无不包罗万有,缺乏统一的宗教信仰。即使同一宗教信仰形式,也可能表现了不同的层次或内容,甚至同一民族,也有可能存在不同的信仰特色。其次是与多神信仰相适应,则是带有深厚的原始宗教特色。如自然崇拜、鬼魂崇拜,都是古代华南少数民族最为流行、持续时间最长的宗教信仰形式。说明了古代华南少数民族,在接受中原封建文化方面仍有较大的局限性。虽然在封建社会中后期,也出现了层次较高的佛、道
27、信仰,但类似较高级的宗教文化,如佛教,需要以高深的教义或庄重繁琐的仪式去理解敬奉,宽阔少数民族既不行能真正领悟,也不情愿关切信奉。佛教在古代华南少数民族地区,长期处于名存实亡的状况便是明证。反映了华南少数民族地区仍处于较为闭塞落后和分散离心的状况,这样必定为带有深厚原始色调的宗教迷信供应温床。可见社会生活力进展与精神文明水平的进步提高乃休戚相关 二 宗教行为活动与社会功能 宗教献祭,也是宗教信仰文化中常见的行为活动之一。表现了信奉者对神灵敬畏依靠等宗教感情行为表现。古代华南少数民族的宗教献祭,主要表现了随便性开放性特色。 随便性,包括祭物多样,祭地无常,而且祭祀形象不甚规范统一 二 宗教行为活动与社会功能 开放性 首先表达了好用功能。华南少数民族的宗教文化信仰,不管是何种形式,进步与否,都不同程度地表达了爱惜本地区本民族兴盛进展的良好朴实愿望,重在好用功利 本文来源:网络收集与整理,如有侵权,请联系作者删除,谢谢!第19页 共19页第 19 页 共 19 页第 19 页 共 19 页第 19 页 共 19 页第 19 页 共 19 页第 19 页 共 19 页第 19 页 共 19 页第 19 页 共 19 页第 19 页 共 19 页第 19 页 共 19 页第 19 页 共 19 页
限制150内