茶具起源之说.docx
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1、茶具起源之说 第一篇:茶具起源之说 茶具的起源之说 茶具,在我国的古文献中称其为茗器或者茶器。通常来说,它是指代人们在饮茶过程中所运用到的各种器具。随着茶从一种药物到满意口腹之欲最终演化成一种文化像征,茶具亦是从刚起先的承托作用进而有了观赏性语艺术性。茶具伴随着饮茶的发生而发生,伴随着饮茶的进展而进展,并从中衍生出兴味逸永的趣味。 相传,中国茶早在神农氏时代就被觉察和利用了,但是在相当长的一断时期,人们把茶作为一种药物利用的。在那种状况下,一般认为茶具是与药用器具,饮食器具共用的,而茶时有茶叶夹煮他物而成的一种混合型药料或实料,或饮料。在茶经中陆羽称“茶之为饮,发乎神农氏,民间也有神农尝百草,
2、日遇七十二毒,得茶而解之的传闻。这说明茶之为用,最早是从嚼茶树鲜叶起先的。从这种罪原始的方法进一步进展的结果便是羹食炊饮。茶具的产生确定是在人民起先吃茶以后。茶具的起源问题,与药用器具,饮食器具的起源一样,经过一个漫长的从无到有,从粗糙到精制,从共用到专用的过程。他的文化源远流长,深藏在历史的尘埃中。 而根据史料当中的记载于分析,在汉代的时候茶具就已经问世,但是它还基本停留在与食具药具酒器混用的阶段,而自成体系的专用茶具还没有诞生,这一时期为茶具的萌芽阶段。 中国茶具的进展之道,是有粗糙,由大到小,由繁到简,从古朴富丽再到淡雅的过程,从茶具就可以品出时代的茗韵。 其实一部茶具的进展史,在某种意
3、义上说,就是一部缩小了的茶叶进展史,亦是社会进展的一个反应。 钦坭斋陶艺有限公司 其次篇:中国茶文化起源之说 中国茶文化起源之说 一茶之为饮 “神农有个水晶肚,达摩眼皮变茶树。在我国关于茶的起源众说纷纭。追溯中国人饮茶的起源,有的认为起源于上古,有的认为起源于周,起源于周,起于秦汉,三国,南北朝,堂代的说法也都有。 1. 神农说:陆羽引神农食经“茶茗久服,令人有力锐志为佐证。在茶 经“六之饮中写:“茶之为饮,发乎神农氏。随后又在七之事中进一步进一步指出所谓“神农氏就是指“炎帝而在神农百草经中写“神农尝百草,日遇七十二毒,得茶而解之。在中国的文化进展史上,往往是把一切与农业,植物相关的事物起源最
4、终都归于神农氏。而中国饮茶起源于神农的说法也因为民间传闻而衍生出不同的观点。有人说茶时神农在野外以釜锅煮水时,刚好有几片叶子掉进锅中,煮好的水,其色微黄,喝如口中生津止渴,提神醒脑,以神农过去常百草的阅历,推断它是一种药而觉察的,这是由关中国饮茶起源最普遍的说法。另有说法则是从语音上加以附会,说是身农有个水晶肚子,有外观可见食物在肠胃中蠕动的情形,当他尝茶时,觉察茶在肚子内处处流淌,查来查去,把肠胃洗涤的干洁净净,因此神农称这种食物为“查,后再转成“茶字,而成为茶的起源。 2. 西周说:晋常璩华阳国志巴志记载在武王伐纣时公元前1066 年,巴蜀即今四川东起奉节县,西至宜宾市宜宾县境,南极凌,北
5、接陕西汉中地区部落首领,已经将“丹漆茶蜜联同当地其他大宗土特产作为供品晋献西周王室。文中还特别记载:“其果实之真者园有芳蒻香茗.这说明茶叶在当时不仅被人们所关注,并且作为进贡的珍品而栽培种植。这或许是历史文献里最早关于种植茶叶的记录了。 3. 秦汉说:西汉王褒僮约:现存最早较牢靠的茶学资料是在汉代,以 王褒所撰的僮约为主要根据。此文撰于汉宣帝神爵三年公元前59年正月15日,是在茶经之前,茶学史上最重要的文献,其文内笔墨间说明白当时茶文化的反正状况。 “舍中有客。提壶行酤。汲水作哺。涤杯整案。圆中拔蒜。“烹茶尽具武阳买茶。“烹茶尽具意为烹好茶并备好洁净的茶具,“武阳买茶就是说要赶到邻县的武阳今成
6、都以南彭山县双江镇去买回茶叶。这正好对应了前面的华阳国际所提到的“南安,武阳都知名茶。从这寥寥数语中可以看出茶叶已经成为一种货物商品可以再市场上进行买卖。这也说明茶叶当是已经在中产阶级起先流行,足见西汉是饮茶已经相当的盛行。茶已经成为当时社会的一环,且为待客以礼的珍稀之物,有此可知茶在当时社会的重要性。近年长沙马王堆西汉墓中,觉察陪葬清册中“口一笃竹简文和木刻文,说明当时湖南饮茶已经有饮茶风俗。 广西钦州市钦坭斋陶艺有限公司 第三篇:犹姓起源之困惑 犹姓起源之困惑 古之人曰:“求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源,正本溯源,乃国人之传统。小子本系犹氏一分子,怀思先祖,溯本求源,乃当义
7、不容辞!数年中,览阅典籍及犹氏族谱,对犹氏之起源,疑窦重重,困惑不已。现将所惑之处公诸于族人,乞盼贤达之人释之! 据清末举人犹学湖于1915年主编的犹氏族谱姓氏考载:“考我族姓,姬、沈、尤、犹,原系一本,但无引证,恐不明目了,兹特征文考宪如下:旧谱谓犹氏本于周文王十一子聃季载,食采于沈,以国为姓,其后闽人讳贼,去水为尤,至宋熙宁时,道明祖以乙科进士引见,神宗赐姓,易尤为犹,官授秘书,并书克壮其犹四字赐之。姓氏谱尤姓系出沈氏,唐末王审知据闽,闽人姓沈者避沈音,去水为尤。姓氏寻源先零大族有犹氏,蜀多犹氏。康熙字典犹姓,宋进士犹道明。贵州通志犹朝觐袭封瓮水长官司。唐书隋末十八国沈法兴据河南以抗唐,宗
8、族防患,去水为尤。姓苑沈犹本双姓,春秋之沈犹氏,战国之沈犹行。本族父老流传,唐时审骞专横,恐累宗族,去沈存犹。上列各书纪载不一,然考诸通鉴,唐昭宗始拜王审知为福州武威将军节度使,后梁太祖加封闽王,欢子鳞始僭称帝,其去唐干符年头远隔,安知后有审知而预讳之耶?惟沈法兴年号延康,系在唐高祖武德二年,揆诸时事较觉相符此去水为尤之考证也。至其神宗赐姓,易尤为犹之说,瓮安县志称,道明随其父朝京师,入国学肄业,中宋熙宁五年进士,觐见时,神宗以尤悔字不佳,赐姓易尤为犹,官授集贤院秘书正字,仍袭爵,此诚信可征,固不敢执他说以臆断也。 民国刊本犹氏族谱介绍,犹氏的进展史大致如下:祖籍原在山西太原府寿阳县,犹崇仁,
9、犹崇义,犹崇礼昆仲三人均仕唐为都总管职相当于刺史一级。唐大中十三年公元859年,南诏国酋龙叛唐,屡犯播州。唐乾符元年公元874年,犹氏三兄弟奉命督师收复播州今黔北遵义一带。犹崇义因功授播州宣慰使;犹崇仁祖回山西太原;犹崇礼祖落籍陕西长安县菜园街。次年,黔中瓮水今贵州省瓮安县北珠藏镇苗变,朝廷复诏犹崇义进剿,既平,命留镇瓮水。乾符年间,王仙芝黄巢反唐,犹氏之师奉命击之。广明元年公元880年,崇义祖长子犹朝觐在勤王之役中,不幸阵亡,赠敕播瓮万户,子孙世袭。朝觐长子犹铉于景福二年893年袭职;同光元年公元923年,犹铉长子犹如椿袭职,后奉命征戎州马湖羌夷阵亡,赠骠骑将军;乾德元年公元963年犹如椿长
10、子犹泰袭职;淳化五年公元994年,犹泰长子犹时杰袭职;天圣五年公元1027年,犹时杰长子犹堂袭职;熙宁五年公元1072年,犹堂长子犹道明,中乙科进士。犹姓原为尤姓,殿试时,神宗谓“尤悔字不佳,遂御书“克壮其犹四字赐之,赐姓易尤为犹,官授集贤院正字,仍袭世职;此为犹姓始也!今黔渝之犹氏,皆称道明公后裔,且主要源于瓮水江内世系和江外世系及官坝世系。 关于犹道明其人,数据典藉介绍甚少,而且各数据所载各有差异。桐梓县志载“犹道明,字行之,宋宁宗嘉定间公元1208-1224年进士,其先五世祖崇义,太原人,于唐僖宗乾符元年,以都总管奉命平黔蜀蛮,乱平,遂镇有其地,崇义子朝觐,以播瓮万户,从征黄巢,转战数省
11、阵亡,特予世袭,立祠祭焉。道明少明,随其父堂朝京师,请入国学疑业,后登进士,官授秘书,御书克壮其犹四字赐之,是为犹氏受姓之始原姓尤,旋迁集贤殿正字。有读书处在治北 二进四十里扶欢坝上,其故宅元田坝今米楚镇境,距城五十里,今已为令狐姓业矣;相间许里,有羊背窝祀田存在;墓在元田坝天井湾令狐正琏界内;至今,天井湾宅近乡人称犹家屋基,邑乡贤祠亦久列祀典,洵士夫之贤欤!。犹学湖在民国刊本犹氏族谱年头备考下中记:“瓮水世系谓道明公中熙宁宋神宗五年进士,余生也晚,亦既采而载之矣,夫复何辞!惟是官坝旧谱谓:道明公生于嘉泰宁宗四年,系嘉熙理宗辛丑进士,至景定时,始授显秩。编谱至此,窃不无疑夫?瓮水之所谓熙宁时者
12、,但据袭职言之耳,岂知世袭图册朝代更替,或国家多事,父死而子未袭职,或修短不齐,兄终而弟复袭职,先后参差,辈行缺略,文献缺乏,于何征之?即以法贤公于乾隆年间曾编世序,天赐以前累世,辈行多属含混,绍字一辈尤未分明。崇义祖生朝觐兄弟六人,十余世中不闻更有伯叔氏,岂历代皆单传耶?且道明公官授秘书,开化播州文推首选,见瓮安县志,国家宪典尚待赞扬,岂事关宗礻方,顾忍箕裘失序乎?乃考成宪,坠绪茫茫,想是中遭离乱,文昭武穆,无可推详,其后承袭世职亦第略备宗图,以报履历,脱略参差职是故耳!不宁惟是。按宋史西南溪洞诸蛮传唐末之乱,蛮酋分据,自署刺史。宋神宗熙宁八年,招收西南蕃部,大小播州数十部族始先后内附。当是
13、时,科甲未开,纵有鸿才,无由进展。且熙宁五年岁次庚子,宋史所载未有贡举,惟辛亥四年二月,更定科举法,八月复以春秋三传试贡举士。假如熙宁属实,也当在中年耳!又遵义府志:晋迄六朝,播无文化,隋末唐初,开山洞,招豪长,始稍稍木刻刊棘,剪然犹无选举也。至宋理宗嘉熙初年,杨价以播州文化渐盛,乃请于朝,岁贡三人。由是言之,从前播州并无中进士者,冉进,冉璞均出蔫辟,嘉熙二年庚戍岁,冉从周始登进士,惟查选举一条,称乡贤公与赵炎卯同为景定时进士,但均未详科考分之。宋史景定亦理宗年号,后于嘉熙二十余年,若上至熙宁前此一百六十余年,论地则开化尚迟,论时则古今遥隔,似不若嘉熙之信而可征也。想当日者,乡贤公抚播居家蜀于
14、三元坝,葬于天井湾,春秋典祀从祀乡贤,故老流传喜谈轶事。官坝属桐,当必闻之熟矣。况康熙二十七年,犹天獬曾作谱序,盖谱有序,则其先固有谱可征也!乾隆六十年,儒生公又到瓮续修,盖谱至续修则后尤有谱可考也。要而论之,瓮水宗图固有次第,官坝世系尤为周详,故论乡贤公科分,当在理宗朝代,亦据官坝之旧说耳,惟嘉熙而称辛丑,则嘉熙尽于庚子,辛丑乃理宗淳佑元年,或又传述之误也。 于是本人对犹道明生活于宋代何时?是否承袭瓮水世职?是否是中进士后,宋理宗始赐犹姓?当今黔渝之犹氏,是否皆为其后裔?上述诸多疑问,已困惑我多年。我想,道明公庐墓均在桐梓元田坝,读书处于重庆万盛扶欢之尚未书坪,而当时的世袭之瓮水司署,则远在
15、瓮安县北之珠藏。三者相距数百里,其中有何联系?且贵州通志载有一位名犹泳,系宋理宗年间公元1225-1264年播州宣慰使杨粲父子最为倚重之幕僚,但此人在犹氏族谱未列谱中。琅琊王氏族谱载:“十一世祖,王辅德,宋庆元间公元1195-1200年,特授淮西巡抚,娶妻犹氏。由是推之,犹氏始获姓氏,应于宋理宗时期之前,亦非理宗所赐!在正史清高宗乾隆皇帝钦定续通志八十八卷中有记“犹,宋犹道明嘉熙进士,印州人。 今瓮安县北珠藏镇,瓮水司遗址尚存,入黔始祖崇义公及朝觐公墓犹在,二十余座历代犹氏土司之“苗官坟尚存。由此可见,犹氏入主其地已久。然在各典籍中未曾有犹姓的起源介绍,仅见清人张澍姓氏寻源有载“先零有大豪犹氏
16、,蜀多犹氏;宋有犹道明。先零乃西羌族一支,曰先零羌,散居于川北,甘南,青海一带,东汉初年慢慢东迁;大豪乃有权势之酋长。据典籍及犹氏族谱 所叙,道明公主要活动地域在今桐梓县北,时属蜀地,莫非道明公为先零人耶?。姓氏考略:“犹氏当猷氏,卫有猷康。建州弘释录载:“唐建阳明觉禅师,姓猷,河内人,祖为官岭南,家世业儒,元和十五年公元831年七月十九日示寂而化。因此,犹猷姓,应早于唐代!不然,典籍中所记之道明公唐乾符年间先祖犹崇义,犹朝觐等何以姓犹?莫非三百多年前的先祖因道明公获姓而易尤为犹姓?且今黔渝之犹氏,也并非全是道明公之后裔。崇义公入主瓮水司,生有六子,传至道明公时已七世或十二世,族谱中所叙并无旁
17、支,数百年来都是单传? 犹氏所世袭职,典籍记载也各有差异。黔南职方记略:“瓮水土县丞犹氏,不管村寨,其先有犹朝觐者,京兆长安人,唐乾符七年,以功授刺史,元代为宣慰使,累传至犹恭,明洪武十七年,改授安抚使,明万历二十八年降为土县丞。而犹氏族谱则称:唐乾符元,犹崇义,因收复播州有功,授播州宣慰使;次年,瓮水平蛮,命留镇其地,设瓮水蛮夷长官司;崇义长子朝觐于广明元年奉命勤王阵亡,赠敕播瓮万户,子孙世袭。瓮安县志:“宋绍兴中约公元1131年,开设瓮水寨,为黄平府地。 犹氏获姓,是源于入黔始祖犹崇义平复播有功受封还是其后裔犹道明中进士受封?现无法考证。 第四篇:中西法制起源之比较 中西法制起源之比较 摘
18、 要 中华文明与西方尤其是西欧文明都是人类文明史上的重要的组成部分,曾在不同时期、不同区域引领着世界文明的潮流,对人类文明的进展起到了极大的推动作用。但二者却各具特色,其中的法制文明又呈现出迥然不同的进展态势,这是二者在文明起源上的差异所造就的。中华法制文明表现为人治基础上的专制文明,而西方的法制文明则表现为权力制衡的民主法制。二者法制文明的不同在法制起源上已经显示出来,西方的法制文明起源于古希腊、古罗马的法制文明,古希腊、古罗马在原始社会解体的时由于社会生产力的进展,氏族社会解体的比较彻底,产生了独立的财产全部者,社会留意私权力的法制比较发达,私权力取得了与公权力抗衡的地位。相反中国在原始社
19、会解体的过程中氏族没有完全解体,没有产生社会独立的财产全部者,社会的私权力没有取得与公权力抗衡的地位,公权力取代了私权力调整社会的功能,因此产生了二者的巨大的差异。 关键字: 法制,人治,民主,古希腊,古罗马 中西法制起源之比较 一绪论 人类自诞生以来,为了调整社会关系、规范社会生活和维系社会秩序,探究并尝试了种种治理社会的方法与机制。法律作为治理社会的有效方法和机制之一,在社会历史进展之中扮演了重要的角色,一部人类法制史记录了人类法制演进的曲折历程,反映经济的兴衰、政治的兴替和文化的兴亡。 法制文明是在确定的社会物质条件下,由驾驭国家政治的统治阶级所创制的法律规范、法律制度以及有关法律现象的
20、看法、价值、信念,心理感情、习惯及学说理论共同构成的复合有机体。 马克思认为:“社会不是以法律为基础,那是法学家的幻想,相反地,法律应当以社会为基础。它受确定社会物质条件的支配,反映上层建筑的一种形式,是人与社会意识的表达,同民族的进展有亲热的关系。世界古代法制的起源与世界古代文明有着自然的缘分,法制是一种文明的具体表达。 在人类进展史上,散布在世界各地的远古先民利用自己的聪明与劳动创建出了许多绚烂的文明,比方古埃及文明、古希伯来文明、古巴比伦文明、古印度文明、古希腊文明、古罗马文明、古代中国文明等等。他们各自对自己的民族或国家的形成与进展起到了确定的促进作用。同时他们也形成了相对发达的法制文
21、明,像古埃及法、两河流域楔形文字法、古印度法、古希腊法、古罗马法、古中国法等等。其中对后世产生巨大影响的是西方古希腊法、古罗马法,以及东部的古中国法。在这里我们着重探讨古代西方的法律制度与古代中华法律制度的区分以及产生这种区分的缘由。 西方的法制文明与古希腊、古罗马法制文明有着很深刻的渊源,经过漫长的斗争和演进,最终适应了西方资本主义的进展要求,并随着资本主义的对外扩张,变更了整个世界的法制文明。中华法制文明起源与黄河、长江流域的大河农业文明,在长达几千年的历史进展之中,他曾经影响了完全的东亚。这是两种迥然不同的法制文明,前者表现为民主和制衡,而后者则表现为专制和人治。那么这两种不同文明的不同
22、进展方式以及对世界的影响是历史的必定还是历史的偶然呢?明显,“社会不是以法律为基础,那是法学家的幻想,相反地,法律应当以社会为基础。笔者认为:是这两种不同的法制文明在起源上的差异造就了二者的差异,虽然以后的社会环境对法制有巨大的影响,但仅仅是一种催化作用。起源上的差异导致了二者的不同的进展方向。 以下我们着重从这两种文明的起源来分析二者各自的特点与不同。 二 西方法制文明的起源 西方法制文明与古希腊与古罗马法制文明有着深刻的渊源,我们在探讨西方古代法制文明的同时,对古代西方尤其是古希腊、古罗马文明做一个粗略的探讨,以此来探讨西方法制起源的特点。 一 古希腊时期法制文明的形成 大约公元前6000
23、年左右,希腊半岛上居住着的阿开亚人,在移居到伯罗奔尼撒半岛的迈锡尼和迪林斯等地以后,在那里建立了奴隶制王朝。大约公元前8世纪前后,才出现“希腊hellens这个代表希腊半岛的各希腊部落的名词。 古希腊的地理位置包括小亚细亚半岛的西部海岸,希腊本土希腊半岛以及爱琴海中的岛屿和意大利南部及西西里亚五大部分。古希腊是西方文明的发祥地,从希腊各城邦的建立到希腊各城邦被罗马折服,古希腊历史持续了两千年之久。其后伴随着亚历山大帝国与罗马帝国对东西方世界的折服与统治,古希腊文明被带到了所折服的地区。具体到法律制度,古希腊的法律制度影响了西方的古罗马、中世纪、近代以及现代法律制度。以上这些引自何处?是你自己写
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