师说教案模板集锦十篇.docx
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1、师说教案模板集锦十篇师说教案师说教案篇1教学目标:1、在疏通全文大意的基础上,掌握重点文言实、虚词,词语的特殊用法以及特殊文言句式。2、学习正反对比的论证方法,分析本文“总分”式的双重论证结构。3、阐述本文写作的艺术特色。下载文档教学重点:掌握重点文言实、虚词,词语的特殊用法以及特殊文言句式;学习正反对比的论证方法并明晰本文“总分”式的双重论证结构。教学难点:阐述韩愈所论述“谦虚好学、尊师重教”的思想。教学方法:朗读品味法;问题引导法;合作探究法课时安排:两课时,这里针对第二课时设计教案教学过程:一、导入(2min)切入文本,直接导入。通过上节课我们的学习,大家已经疏通了文章大意,那么接下来,
2、老师想和同学们一起诵读全文,来加深我们的学习的记忆,同时请同学们在诵读的时候思考这样一个问题:“这篇文章为谁而作?从文中可以得出哪些信息?”二、诵读全文,整体感知(10min)问题不难,从课文的最后一段可以得出答案,韩愈的这篇师说是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的。三、深入文本,讨论研习(30min)【问题二】韩愈为什么要给一个名不见经传的小伙子写下这样一篇流芳千古的名篇佳作,想想看,有哪些原因?【明确】可以总结为三个原因:李蟠好古文,六艺经传皆通习之他不拘于时,学于余能行古道【教师点拨】以上三个方面都是原因,虽然说当时“好古文,六艺经传皆通习之”人也许不多,但一定还有部分与李蟠相志同道合的人,
3、而韩愈正是从他们身上看到了“不拘于时、能行古道”的精神,所以才以李蟠为他们的代表来写这篇文章的。也就是说,韩愈写这篇文章的根本的原因在于阐发“不拘于时和能行古道”的意义【问题三】这里所谓的“古道”指的是古人从师学习之道,那么请同学们结合课文第一、三两段,分组讨论“韩愈是如何认识古人从师之道呢?在课文里有哪些体现?”好,接下来我们先分析第一段,在这里作者认为的古人所从师之道的方法是什么?【明确】古人从师之道古之学者必有师【问题四】古人如此的注重从师学习,那么有哪些方面的缘由呢?(根据原文概括回答)【明确】教师的职责:师者所以传道受业解惑也。择师的原因:人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑
4、也,终不解矣。同样的,在文章第三段中,作者认为的古人所从师之道的方法又是什么?【明确】古人从师之道古之学者无常师【问题五】作者是如何论证古人学习无常师这一观点的?【明确】举圣人从师却无常师的范例)行:孔子师老聃等人;言:三人行必有我师。本段用的是什么论证方法?举例论证。同时引用圣人孔子的话,称为引用论证【教师点拨】以上是古人的从师之道,也是韩愈对于从师的观点,许许多多的成功者正是得益于这种古道“道之所存,师之所存也”“敏而好学,不耻下问”才成就了他们的辉煌,相信这对于我们每个人的成长都会有所启发的。【问题六】前面说过,韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个:不拘于时,即不被当时的社会风气所拘束。当
5、时的社会风气是怎样的呢?作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的?运用了什么论证手法?(引导学生自读课文第二段,讨论明确)【明确】社会风气师道之不传也久矣、耻学于师作者运用正反对比论证的手法,从三个方面批判了当时的.社会风气。1、纵比:古之圣人,从师而问;今之众人,耻学于师。2、自比:对其子,择师而教;对其身,耻学于师。3、横比:百工之人,不耻相师;士大夫:群聚而笑之。【点拨分析】作者在课文的第二段给我们展示了当时“耻学于师”的不良社会风气,并通过三组正反对比,论证了从师学习的重要性,从而批判了“耻学于师”的不良社会风气。全文通过对师的讨论,表达了作者对古人从师之道的赞扬,对“耻学于师”的社会
6、风气的无情批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感的同时,也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。【问题设计】虽然文章说,这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的,可是读到这里我们还会只是这样看吗?他还是写给谁看的呢?【点拨】这个问题可以从韩愈师说一文当时的现实意义及长远影响来谈,学生可以展开思维,拓展想象空间。【明确】可以说,韩愈的文章还送给以下的两种人:写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯,否则后果会很严重。再读文章最后一段文字,我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了,那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。(再读课
7、文最后一段)正是这种穿越时空的恒久价值,使这篇文章历久弥新,成为经典。同学们,反思自己吧,让中华民族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒。【艺术特色鉴赏】1、顶真手法(用上一句的结尾的词语做下一句的起头,使前后句子的头尾蝉联,上递下接)作用前后紧凑,气势通畅,前后事理有机联系,充分阐明它们之间的辨证关系。“古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。”“孰能无惑?惑而不从师”“其闻道也固先乎吾,吾从而师之。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。”2、整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用,配合自然,错落有致。例如“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”则是散句。而这
8、一长的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚”,又都是排偶句。3、一种意思,多种句式。第二段一连用了三个对比,结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气,但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”,反诘语气;第二句“小学而大遗,吾未见其明也”,否定、责备语气;第三句“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪与软”,讽刺语气感情强烈。师说教案篇2教学目标:1、了解有关“说”的文体知识及“古文运动”的文学常识。2、读懂文意,掌握重点文言实词、文言虚词和特殊句式的用法。3、学习正反对比的论证方法。4、树立尊师重教的思想,培养谦虚好学的风气
9、。教学重点:1、朗读背诵,理解文义2、掌握重点文言实词、文言虚词和特殊句式的用法3、领会正反对比论证的方法,把握全文的论证结构。教学方法:诵读法点拨法激疑法讨论法课时安排:2课时第一课时本课主要任务是在理解写作背景、熟悉作家的基础之上把握文意,以学生自学为主,培养其独立阅读浅易文言文的能力;诵读是学习文言文的重要方法,反复诵读使学生理解文意,进一步体会文章的思想内容与艺术风格。一、导语同学们,当今社会尊师重教蔚然成风,但是,在唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何,都有官可做。因此,他们轻贱老师,社会上从师之风日下。在这种情况下,唐代散文家韩愈却
10、大张旗鼓地宣扬自己的观点,批判“耻学于师”的陋习。今天,我们就来学习千古佳作师说,从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。二、解题“说”是古代散文中的一种文体,属议论文的范围,可以先叙后议,也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些,初中学过的捕蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。“说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体就可按“解说的道理”来理解。所以师说,即“说师”,意思是解说关于“从师”的道理。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠,其目的就是抨击时弊,宣扬从师的道理。三、作者介绍韩愈(768824)字退之,唐代河南河阳(今河南孟县)人。著名文学家,思想家,古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为
11、“唐宋八大家”之首。因为昌黎(现河北省昌黎)韩氏是望族,所以后人称之为韩昌黎,死后谥“文”,故又称“韩文公”。曾任吏部侍郎,后人又称“韩吏部”。他幼年贫穷,刻苦自学,25岁中进士,29岁后才任宣武节度使属官,后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职,中间曾几度被贬。著昌黎先生集四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,气势雄壮。四、古文运动古文运动,实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”,
12、就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用其杰出的散文影响文坛,还热情地指导后进写作古文,经过他和柳宗元等人努力,终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导,苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。师说可看作是提倡古文的庄严宣言。五、放录音朗读课文学生注意读音、句读、语气六、学生自由朗读请学生查字典疏通文字,并根据注解初步弄清文章的含义。教师巡回指导。要求能读准字音,读清句读,读出语气。七、指定四名学生朗读课文(一人一段)其余学生倾听,看看有没有读准字音,读清句读,读出语气,并进行纠正,然后投影一起朗读八、再读课文,整体把握,概括内容第一段
13、:阐述从师的道理第三段:以圣人为例,进一步阐述师道、师生关系。第四段:说明写作缘由九、研读课文,深入理解字词句含义(1)请学生放声朗读,自由翻译课文,提倡查工具书、讨论。(2)学生相互讨论,将自己的疑难问题提出,并求教于周围同学(3)最后将小组疑难问题记下准备向老师或全班同学质疑十、课后作业朗读课文,结合语境,解释一词多义和词类活用现象(一)道1、其闻道也固先乎吾道理2、吾师道也道理3、道相似也道德学问4、师道之不传也久矣风尚5、余嘉其能行古道风尚(二)无1、无贵无贱无论2、圣人无常师没有(三)词类活用1吾从而师之以为师,意动2而耻学于师以为耻,意动3其下圣人也亦远矣低于,动词4是故圣益圣,愚
14、益愚圣人愚人名词第二课时本课重点是归纳积累实词、虚词用法,理解正反对比的论证方法教学过程:一、检查朗读、作业情况二、学生呈现疑难问题三、教师点拨,引导学生朗读、讨论、释疑、翻译,并归纳整理重点实词、虚词的用法和特殊句式归纳:(1)师课文中出现26次,它的含义和用法如下:作名词,有两种情况:作“老师”讲古之学者必有师作专门技艺人”讲巫医乐师百工之人作“学习、效法”讲吾师道也(“师道”,动宾关系)巫医乐师百工之人,不耻相师作“从师”讲或师焉,或不焉师道之不传也久矣(“师道”,偏正关系)作“以为师”讲意动用法(下面专讲)(2)之课文中出现25次,它的用法如下:作代词,有两种情况:指代人或事物择师而教
15、之连接定语和中心词,表示统一关系,相当于“这类”、“这些”郯子之徒巫医乐师百工之人作助词,有四种情况:放在定语与中心词之间古之学者必有师放在主谓之间,取消句子独立性师道之不复,可知矣表示宾语前置句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意义六艺经传,皆通习之以前学过的课文中还有三种情况:作代词,指代自己君将哀而生之乎作助词表示定语后置蚓无爪牙之利作动词,“到”、“往”吾欲之南海(3)其课文中出现17次,用法如下:作代词,有四种情况:在主谓短语中作主语生乎吾前,其闻道也,固先乎吾(他)惑而不从师,其为惑也,终不解矣(那些)复指,作主语古之圣人,其出人也远矣(他们)作兼语余嘉其能行古道
16、(他)作语气副词,有两种情况:表猜测圣人之所以为圣其皆出于此乎(大概)表感叹今其智乃反不能及,其可怪也欤(多么)(4)名词、形容词的意动用法。意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见,其次是名词,还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语,基本格式是:名、形(动)宾以十宾十为十名、形(动),例如:吾从而师之名词以为师渔人甚异之形容词以为奇异巫医乐师百工之人不耻相师动词以为耻(5)特殊句式a、句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉。宾语前置,“之”为提宾标志b、不拘于时,学于余。介宾短语后置被动句式四、研习课文方法:师生共同讨论探究,分析归纳,边讲边投影1、分析第1段:作者怎样从
17、理论上对总论点作初步论证的?第一层:开门见山提出中心论点:古之学者必有师。“古”指两汉以前,“学者”指学习的人,不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道,所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”,把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用,而且笼罩了全文,概括了要论及的内容、范围,成为本文的中心论点。第二层:正面概论教师的职能:传道、受业、解惑。“师者,所以传道受业解惑也”,句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质,“以”是介词,构成“以所”介宾短语,但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”,译为“他”,“以”译为“靠”。全句译为:“老
18、师,是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”,包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道,即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点;“业”就是下文的“六艺经传”;“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。第三层:反面论述无师不能解惑,从理论上阐明从师的必要性。第四层:正面提出择师标准,凡先闻道者,都可以为师。第五层:归纳上文,提出从师的原则:无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存。“无”作条件关系的连词“无论”讲,“所存”,名词性所字结构,译为“地方”句中“道之所存”作主语,“师之所存”作谓语。全句译为:“无论(地位)高低贵贱,无论(年纪)大小,道理存在的地方,就是老师存在
19、的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。2、分析第2段:思考:(1)说说这一段与第1段是怎样联系的?第1段正面阐明了从师的重要性,提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据,批判当时土大夫耻于从师的不良风气,从反面论证第1段所提出的观点,说明从师的必要。(2)这段文字运用怎样的论证方法?这段文字运用正反对比的论证方法:第一层:提出分论点:师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!“师道”的“道”指风尚;句中两个“也”,表示停顿。第二层:针对时弊,从三方面对比,剖析“不从师”的症结。先以“今之众人”与“古之圣人”作对比:四个“圣”和四个“愚”的词性有两种:一种是形容词,是“圣明”或“愚昧
20、”的意思;一种是名词,是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎?”是反诘句,“此”指代“从师与否”。作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比:“授之书”的“书”,指文字、书写;“句读”指断句。“句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉”是主谓语“合说”的写法,翻译时要把它们搭配开:有的人不知道断句,(倒去)问老师;有的人不能解决(修身、治国的)疑难问题,(却)不向老师请教。作者在这组自身矛盾的对比中,对不从师的表现加以评论,并给予直接的否定。最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比:“道相似”的“道”,指道德、学问,“足”,是程度副词,“足以”,“
21、很”的意思。“其可怪也欤”,是带讽刺语气的感叹句。作者在这组横向比较中,对不从师的言行加以描述,并发出带有讽刺语气的强烈感慨。本段运用正反对比论证方法,教师指导学生总结。3、分析第3段:思考:第3段与第1段关系怎样?这一段是正面论证,用历史事例论证第1段中的论点。第一层:提出分论点,圣人无常师。最后作者从孔子的事例中推断出:“弟子不必不如师,术业有专攻”的结论。4、分析第4段:思考:作者为什么称赞李蟠?作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也是对士大夫们“不从师”的有力批判:既针砭时弊,又通过赞扬李蟠倡导从师。“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作师说以贻之”,句中“贻”现
22、在称为“赠送”,“以”在两个动词之间,作连词,相当于“来”。这段点明作者作师说的缘由,树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样,总结全文。同时“不拘于时”照应第2段,“能行古道”照应第3段。四、根据以上内容层次的分析,学生自由背诵课文五、作业1、归纳整理2、朗读背诵师说教案篇3【教学目的】理解:本文所论述的老师的作用,从师的.重要性,端正学习态度。鉴赏:认识本文中反映的作者的封建思想,从而逐步培养批判继承古代文化遗产的能力。(难点)本文运用正反对比论证、反复论证加强说服力的写法。积累:学习并掌握“传”、“师”、“从”等多义词,以及部分名词、形容词的意动用法。(重点)【教学课时】三课时。【教学方法】
23、串讲、讨论。第一课时【教学内容】解题,讲读第一段。【教学步骤】复习旧课:齐背滕王阁序、导入先秦散文(言文一致、古文)汉赋、散文魏晋骈文唐宋古文运动(代表作)板书课题师说(谈谈从师的道理。说,一种文体。)、关于作者(见注及提示)古文运动的主张:文章要像先秦两汉那样憙言之有物憘,要阐发孔孟之道,反对六朝以来单纯追求形式美,内容贫乏的骈丽文章;语言要新颖。“言贵创新,词必己出。”“憙唯陈言之务去。”憘韩愈为唐宋八大家之首。经过韩、柳等人的努力,终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来,奠定了唐宋散文的基础。、讲读课文译分层概括层意板书传道受业解惑必要性“古之学者必有师”(因果论证)一、阐述从师的
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