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1、 论语·颜渊篇阅读练习及答案论语颜渊节选(四篇)最新论语颜渊篇阅读练习及答案一 孔子,名丘,字仲尼,鲁国人,春秋时期宏大的思想家、政治家、教育家,儒家学派的创始人。 论语是语录体著作,涵盖了哲学、政治、文学、道德等诸多方面,内容非常广泛,由孔子的弟子和再传弟子编纂而成。 通过对论语的背诵,使我了解到孔子对各个方面的深入理解。孔子作为宏大的教育家,实行“有教无类”,只要“自行束脩以上,吾未尝无诲焉”,他教育学生从不分贫富贵贱,只要拿十条干肉作学费,他没有不教育的,使教育不再是贵族的权利,他开创了私人教育的先河。从这一点来看,他不愧为是个宏大的教育家。他对学习和思索的论述特别精辟,比
2、方“学而不思则罔,思而不学则殆”,只学习不思索,就会糊涂;只思索不学习,便会怀疑不解。说明“学”与“思”结合才是学习的正确途径。 孔子的思想核心是“仁”,“樊迟问仁。子曰:爱人。”孔子为了这个目标,终生去践行它。他的.思想对现在的社会仍有启迪。他为了这个目标,带着弟子周游列国。到了老年,他开头修订春秋、诗经等,为民族的文化传播做出了奉献。 通过对论语的背诵,使我懂得了很多道理,我决心在以后的生活中努力的去践行它。子贡说过:“教师以温、良、恭、俭、让知道了每个国家治理国家的方法。教师求得的方式,唯恐和其他人大不一样吧!”从这句话中,我知道,孔子的求得方式是多么的高超。 我发觉,在学而篇第一中,孔
3、子大都讲的是“孝”和“礼”。比方:“子曰:父在,观其志;父没,观其行。三年无改于父之道,可谓孝矣。”这句话就是说对父母肯定要“孝”。假如一个人干了坏事,但是他却孝顺父母,说明他还有悔改的时机;一个人没有干坏事,但是他却不孝敬父母,那么这个人就无可救药了。 在为政篇其次中,孔子讲了治理国家的方法,以及他是如何从政的。孔子是强力推举不要以“势”来治理百姓,而是要用“理”来治理百姓的,这样百姓就会心服口服。而且,弟子规中也提到:“势服人,心不然,理服人,方无言。”难怪,后来有许多国家都请他做官呢! 最新论语颜渊篇阅读练习及答案二 通过听朱先生的课,对论语乃至整个儒学的看法发生了根本性的转变。孔子确实
4、是了不起的圣人,同时也熟悉到儒学与佛法大有相通之处。以下就学习体会略谈数端: 一、以前虽然对论语并不生疏,但过去的理解特别浮浅。主要缘由是态度与方法不正确,朱先生曾讲过,读论语,首先要把态度摆正。孔子是圣人,自己是凡夫,对圣人要有至诚的仰慕与崇敬。论语是传道、修行之书,仅靠规律分析、考据论证之类的现代学术方法是不能得门而入的,要靠真诚意去感通圣人之志。圣人的心是纯然天真之心,圣人所讲、所传,无非也是这颗真心,我们只有发起真诚意,超越纠缠我们心性的世俗心,才能与圣人感通。假如真的能这样,则论语就能不读自通,王凤仪善人就是这样的例子。其次,论语作为修行书,到处表达着实践精神,君子“先行其言,而后从
5、之”,学论语不是靠嘴巴,而是用行动,要把圣人的思想落实在实践中,落实在工作与生活细节中,特殊要落实到家庭生活。一位居士曾说过,有的人在工作单位上是君子,可一回到家里就成了小人。修行人要特殊留意这个问题,家庭是修行的第一道场,要在家庭生活中化禀性,去习性,格物至知。这很不简单,学生在这方面做得很差。 二、学佛前读论语,都是为了学术讨论。读来读去,总感到这本语录体著作特别琐碎,多是一些道德教训,搞不清其主旨是什么;对书的构造、层次也不清晰。听了朱先生的课后,才明白了这些问题。儒家学问的根本是心性,此心性也称为明德、天命之性、诚、明、天等,王阳明称之为良知,“无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶
6、是良知,为善去恶是格物。”论语中则多称之为仁,仁是我们的原来面目,是真正的仆人,只是凡夫把它迷失了。夫子之学,就是一个仁字,此仁即夫子之道,夫子一生的工作,是使众生复归仁性。钱穆先生孔子传说:“其生命,其年岁,其人,即全在志学好学志道乐道之无尽憧憬无尽追求中。其所愤,所乐,亦全在此。此以外则全可忘。故孔子毕生其实则只是一志学志道好学乐道之人而已。”(61页)子曰:“参乎,吾道一以贯之。”曾子释曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”这个“一”其实就是仁,曾子为什么解释为“忠恕”呢?仁是道之体,忠恕是道之用,道体难以言传,故曾子从用上说;而且,忠恕也是进入仁体的门径。只要弄明白了仁这个根本问题,论语就简单
7、懂了,论语全篇,其实都在讲这个仁字。 夫子之学是形而上的仁与形而下的伦理标准的合一,儒家的道德是德性与德相之合体,仁作为德性,是无私无我的,宏大的,具有浩然之气,是道德之本体;而德相则是德性的详细表现,是各式各样的标准,是道德之现象。作为本体,德性永恒不变,不管什么时代,人的德性都是一样的;而德相则会随着时代的变化而变化。孔子的仁学,体用一如,即事即理,表达了宇宙人生的中庸之道,为中华文明建立了根基。但近代西学传入后,中国人的道德观只涉及到德相,德性却失落了,这样,德相也就成了无本之木,无源之水,只剩下一个空壳。现在,这个空壳也不复存在了,我们生活在一个没有道德的时代,自古迄今,道德之沦丧无过
8、于今日。而道德重建,也只有复归德性,才能胜利。 听朱先生的课还有一大收获,就是弄清了论语全书的构造与层次。先生认为论语是依据周易编排的。学生对此感到很新颖,通过先生的讲解,深感此说的确很有道理。在此根底上,学生从自己所讨论的美学专业角度,把论语当作一部美学书,由于仁就是真善美慧的合一,固然也是美的本体。从这样的角度理解,则第一篇为大道之美,道为乾、为体,其次篇为大德之美,德为坤、为用,第三篇为礼乐之美,礼乐以仁为体方美,人而不仁,如礼何!人而不仁,如乐何!第四篇则为大仁之美,第五篇为修养之美,第六篇为内省之美,第七篇为师道之美,第八、九两篇为德行之美,第十篇是夫子的气象风度之美。而每一篇,又分
9、若干层次,如其次篇18至21章争论政治构造中君主、大臣、士、师各自的职分,说明诸方面结合起来,政治才能和谐。这些都在讲课分析得很清晰,这样,整篇论语的文脉就一目了然了。 三、先生在授课中还介绍了王凤仪、刘友生、谭荣清的学问与德行,学生看了一些的资料,很受教育,得到许多的启发。首先,王凤仪是儒家血脉的传承者,是儒家学说的大实践家。近代以来,特殊是新文化运动以后,随着西学的传入,学问界尽吹西风,儒家学说被歪曲并倍受打击。然而,“礼失而求诸野”,在此危难之时,草根儒学家王凤仪先生领导的道德运动异军突起,并再传至刘友生善人于当代,显现出坚韧的生命力,形成了具大的社会影响。然而从那时至今,学问界对此始终
10、盲然无知,毫无反响,这说明近代以来,学问界不曾有过真正的学问。王凤仪先生是儒学进展史上重要的人物,他消失在西方思想传入中国的近现代,具有特殊重要的意义,说明儒家思想家完全能够适应于当代社会。其次,王凤仪的实践与理论,也说明包括儒家在内的中国心性之学是真理,是具有实证特点的真正学问。王凤仪并没有读过书,他的学问,全从自己的天性(仁、明德、良知)中流现出来,此天性人人皆有,是真实的存在,不管体验到与否、发觉与否,它都“客观地”、“不以人的意志为转移地”存在于我们的内心深处。只是一般人都被禀性与习性所掌握,为恨怨愤怒烦所染污,这种天性便不能显现。只要我们老狡猾实做格物至知、诚意正心的修证功夫,就能得
11、到真实的受用。最终,对王凤仪的学问(包括整个儒家学问)与佛法的关系,也要有糊涂的熟悉。王凤仪、刘善人虽然也谈到过佛法、成佛等问题,但其学说只是佛法中的人天乘(属净业三福中的第一福),修到最高水平也只是命终后升天,是不能出离三界的,更不能往生西方极乐世界。由于其学说没有到达缘起性空、能所双遣、绝待圆融的层次。有的人说,你连人都没有做好,修佛能胜利吗?若论通途法门,靠自力断惑证真,则这种观点是正确的。但这种说法并不适合念佛法门,净宗一法,以信愿感通佛的愿力,临命终往生西方以出离三界,往生的根本条件是信愿行三资粮,除此之外,再也没有更高的要求。故观经下三品往生者都是恶人,这正说明信愿力、佛力的不行思
12、议。但现在有人把儒家学说(甚至弟子规)当成往生的条件,这种知见是大有问题的。但另一方面,念佛人也要仔细学习儒家学说,实践王凤仪先生的学问,这能够培育我们真诚意,格物至知以对治习气,化禀性去习性以复天性,这都有利于增上我们的信愿力,有利于增高往生品位。 四、通过学习论语,对孔子的形象有了新的熟悉。孔子本人的形象应当是什么?二千多年来,夫子被不断解释、演绎,形成了各各不同、差异巨大的形象系列,曾被称为至圣先师,也曾被称为丧家犬。这是一个解释学问题,佛法则称之为唯识所现。孔子的形象是由解释者心性境地水平打算的,人们所看到的孔子的形象其实是自我心象的外显。通过学习论语,真实感受到孔子是一位超凡脱俗的圣
13、者,也真实感到全部语言都不能完善地描述他,贤者颜渊倘然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善迷人,博我以文,约我以礼。欲罢不能,既竭吾才,如有所立卓尔。虽欲从之,末由也已。”站得多高,就能看到孔子有多高。全部学问之中,只有佛法才是宇宙人生最毕竟的真理,只有从佛法角度,才能真正理解儒家,正如张商英所说:“吾学佛,然后知儒。”同理,学佛然后才能识夫子面目。莲池大师竹窗随笔认为夫子是儒童菩萨,并说:“使夫子而生竺国,必演扬佛法以度众生;使释迦而现鲁邦,必说明儒道以教万世。盖易地则皆然。大圣人所作为,凡情固不识也。”大师道眼圆明,境地不行测度,我们当仰信祖师之言,不以凡情测度夫子
14、。 学习论语的收获是巨大的,听朱先生讲课也是特别开心的,期盼着先生讲后十章,还有大学、中庸等。 最新论语颜渊篇阅读练习及答案三 说到国学经典,我最先想到的就是论语,论语是孔子与其弟子的语录结集。儒家重要经典之一,结集工作是由孔子门人及再传弟子完成的。 论语中有这样一句话,子曰“德之不修,学之不讲,闻义不能徒,是吾忧也。”意思就是说“品德不加以修养,学问不加以讲求,听到了仁义而不遵循实践,不对的地方不能改正,这些都是我忧惧的”我认为写得好。品德不修养,如何去服人,学问不加以进求,融会贯穿,如何应用。我们中学生缺的不就是这些?孔子还指出,对于君子来说,除了抱负和追求外,道德修养也极为重要,要经得住
15、困难的考验,“岁寒而知松柏之后凋也”,看到贤德之人就向其学习;看到不好的就引以为鉴反省自己。 孔子说:”君子关心的是道德修养,小人关怀的是土地,君子关怀仁义,小人关怀物质利益。君子能反省自己,小人则怨天尤人。君子不断的提升自己的人生境地,小人则不断的走向沉沦。”可见,孔子心目中的君子是有道德修养的人,小人是指缺乏道德修养的人,而圣人则是指对道德抱负圆满实现的人。 列宁就是一个特殊遵守公德的人。有一次,列宁同志下楼,在楼梯狭窄的过道上,正碰见一个女工端着一_盆水上楼。那女工一看是列宁,就要退回去给让路。列宁阻挡她说:“不必这样,你端着东西已走了半截,而我现在空着手,请你先过去吧!”他把“请”字说
16、得很洪亮,很亲切,然后自己紧靠着墙,让女工上楼了,他才下楼。 在现实生活中,不讲社会公德的人和事许多。公共场合大声喧哗、满嘴脏话;厕所里,清洁工特地在池边放了垃圾桶,可仍有人不时地往水池和便池丢烟头、纸屑,引起堵塞;电影院,银幕上醒目地放着“请勿吸烟”的提示语,可仍有人吞云吐雾,照吸不误;候车室,有人对垃圾桶视而不见,仍随地吐痰,使地面龌蹉不堪这些人我行我素,目中无人,其实质是缺乏社会公德。 中华民族有着五千年的文明史,作为一个礼仪之邦,是不容这些不讲公德的行为长时间存在的。讲公德是我们中华民族的传统美德,作为中华民族的每一个社会成员,都有责任将这种传统美德发扬光大。 一个人要过上美妙的生活,
17、就要学会做人,学会自律,首先是修身,然后才是齐家治国平天下,这是中华传统文化重要的组成局部,是东方人生哲学的核心,它对人格的形成,道德观的实现,民族素养的提高显得更为重要,有利于大家共同建立漂亮中国! 最新论语颜渊篇阅读练习及答案四 于丹教授是这样明确地阐述自己的心得:“论语告知大家的东西,永久是最简洁的。我最观赏的,也就是于丹教授对论语的这种简洁,欢乐的感悟。 在家靠父母,出门靠朋友。这说明社会环境中朋友是最重要的,物以类聚,人以群分,从你的朋友身上可以照见自己的影子。于丹教授告知我们论语中对交友有特别明确的标准,谓之,益者三友损者三友。也就是说,好朋友有三种,坏朋友也有三种。这三种好朋友的
18、标准是什么,会给我们的生活、事业带来什么样的帮忙;而那三种坏朋友又是什么样的,会给我们的人生带来怎样的影响,我们又该怎样来辨别好朋友和坏朋友呢? 其实,人这一生中,有什么样的朋友,就能直接反映他是一个什么样的为人。因此,好朋友就是一本书,他可以翻开整个你的世界,也就是我们常常说的物以类聚,人以群分。他(她)是一个什么样的人,你只要观看他的社交圈子,从这样一个外在的环境中,可以看到他自己内心的价值取向。那么论语中鼓舞交什么样的朋友呢?很简洁,孔子说:在这个世界上,益者三友,损者三友;友直、友谅、友多闻,益矣;友偏辟、友善柔、友便妄,损矣。 先来说说三种好朋友。所谓益者三友,就是友直、友谅、友多闻
19、。第一种是友直,也就是这个朋友为人要正值,要坦荡,要刚正不阿。一个人不能有谄媚之色,要有一种朗朗人格,在这个世界上顶天立地,这是一种好朋友。由于他的人格可以映校你的人格,他可以在你怯懦的时候给你士气;他可以在你迟疑不前的时候给你一种坚决,这是一种好朋友。 其次种是友谅,也就是宽容的朋友。其实,宽容是一种美德,它是这个世界上最肤浅的美德之一。我们会发觉,当我们不当心犯了过错或者对他人造成损害的时候,或有时候过分的苛刻,还有一种是批判,都不如宽容的力气来得恒久。其实,有时候最让我们内心受不了的,是一个人在忏悔的时候,没有得到他人的怨气,反而得到淡淡的一种包涵。所以,有一个好朋友,他会给我们内心增加
20、一种自省的力气;宽容的朋友不会使我们堕落或者更多的放纵自己,反而会让我们从他人的内心包涵上,找到自己的弊病,找到自己的缺失。、 第三种叫做友多闻。在先秦时代,不像我们现在有电脑,有这么兴旺的信息,有铺天盖地的媒体。那个时候,人要想广视听,怎么办呢?最简洁的一个方法,交个好朋友,让你朋友把所读的书的那些间接阅历,转化成你自己的直接阅历系统。当你在这个社会上感到迟疑彷徨,有所踌躇的时候,到朋友那里,以他的广见博识为你做一个参考,来帮忙自己做出选择。所以,结交一个多闻的朋友,就像翻开一本辞典一样,我们总能从他人的阅历里面得到自己的一个借鉴系统。 论语中的益者三友就是正直的朋友,宽容的朋友,广见博识的
21、朋友,这就是孔老夫子所称道的三种好朋友。那孔老夫子所说的三种坏朋友又是些什么样的人呢? 什么是友偏辟,就是性情急躁的朋友。那固然,每一个人的生活不一样,遇到的状况也不一样,很有可能遇到一件事,你还迷茫的时候,你的朋友先怒了,先告知你这件事情不能这么做。 其次种叫做友善柔,这个正好相反,是脾气特殊优柔寡断的朋友。我们发觉,过分优柔寡断,他其实在铺张你的生命能源。可能你要去辞职了,你说有一个时机要下海或者跳槽,你去问朋友.朋友说,想想吧,你现在的工作也不错呀,你要是万一走了,你什么什么就丢掉了。 至于第三种,所谓友便妄,是最坏的一种朋友。大家都知道佞臣之说,佞,就是那种心怀鬼胎的,有心计的,要以一种不择手段的方法去谋取个人利益的这种小人。他们是真正的小人,是那种心理阴暗的人,但是,这种人往往会装扮出一副和善的面孔。由于他内心有所企图,所以,他对人的热忱,比那些没有企图的人,可能要高好几十倍。假如你一不当心被这种人利用的话,那么,你就给自己的一生套上了枷锁。假如你不付出惨痛的代价,这个朋友是不会放过你的。这其实在考验我们自己的眼光和知人论事的力量。 损者三友,益者三友,它告知你,人这一辈子,做的全部事情,内心是应当以朋友作为一个坐标的。这种标准,有可能是防微杜渐的,不见得这个朋友作出多么伤大雅的事情来,哪怕就是一个苗头,你就会觉得:这个人做我的朋友,可能是我的危急。
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