2023年师说教案四篇.docx
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1、2023年师说教案四篇师说教案 篇1教学目标:1、了解有关“说”的文体学问及“古文运动”的文学常识。2、读懂文意,驾驭重点文言实词、文言虚词和特别句式的用法。3、学习正反对比的论证方法。4、树立尊师重教的思想,培育虚心好学的风气。教学重点:1、朗读背诵,理解文义2、驾驭重点文言实词、文言虚词和特别句式的用法3、领悟正反对比论证的方法,把握全文的论证结构。教学方法:诵读法点拨法激疑法探讨法课时支配:2课时教学过程:第一课时本课主要任务是在理解写作背景、熟识作家的基础之上把握文意,以学生自学为主,培育其独立阅读浅易文言文的实力;诵读是学习文言文的重要方法,反复诵读使学生理解文意,进一步体会文章的思
2、想内容与艺术风格。一、导语同学们,当今社会尊师重教蔚然成风,但是,在唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何,都有官可做。因此,他们轻贱老师,社会上从师之风日下。在这种状况下,唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点,批判“耻学于师”的陋俗。今日,我们就来学习千古佳作师说,从中感受韩愈非凡的志气和斗争精神。二、解题“说”是古代散文中的一种文体,属争论文的范围,可以先叙后议,也可夹叙夹议。“说”比“论”随意些,初中学过的捕蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。“说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体就可按“解说的道理”来理解。所以师说,即“说师”,意思
3、是解说关于“从师”的道理。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠,其目的就是抨击时弊,宣扬从师的道理。三、作者介绍韩愈(768824)字退之,唐代河南河阳(今河南孟县)人。闻名文学家,思想家,古文运动的提倡者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎(现河北省昌黎)韩氏是望族,所以后人称之为韩昌黎,死后谥“文”,故又称“韩文公”。曾任吏部侍郎,后人又称“韩吏部”。他幼年贫困,刻苦自学,25岁中进士,29岁后才任宣武节度使属官,后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职,中间曾几度被贬。著昌黎先生集四十卷。其中有很多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,气概雄壮
4、。四、古文运动古文运动,实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主见学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”,就是指爱好他们提倡的那种古文。韩愈用其杰出的散文影响文坛,还热忱地指导后进写作古文,经过他和柳宗元等人努力,最终把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋好用散文的基础。由于他对古文的提倡,苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。师说可看作是提倡古文的庄重宣言。五、放录音朗读课文学生留意读音、句读、语气六、学生自由朗读请学生查字典疏通文字
5、,并依据注解初步弄清文章的含义。老师巡回指导。要求能读准字音,读清句读,读出语气。七、指定四名学生朗读课文(一人一段)其余学生倾听,看看有没有读准字音,读清句读,读出语气,并进行订正,然后投影一起朗读八、再读课文,整体把握,概括内容第一段:阐述从师的道理其次段:评述当时不从师的不良风气。第三段:以圣人为例,进一步阐述师道、师生关系。第四段:说明写作缘由九、研读课文,深化理解字词句含义(1)请学生放声朗读,自由翻译课文,提倡查工具书、探讨。(2)学生相互探讨,将自己的疑难问题提出,并求教于四周同学(3)最终将小组疑难问题登记打算向老师或全班同学质疑十、课后作业朗读课文,结合语境,说明一词多义和词
6、类活用现象(一)道1、其闻道也固先乎吾道理2、吾师道也道理3、道相像也道德学问4、师道之不传也久矣风尚5、余嘉其能行古道风尚(二)无1、无贵无贱无论2、圣人无常师没有(三)词类活用1吾从而师之以为师,意动2而耻学于师以为耻,意动3其下圣人也亦远矣低于,动词4是故圣益圣,愚益愚圣人愚人名词其次课时本课重点是归纳积累实词、虚词用法,理解正反对比的.论证方法教学过程:一、检查朗读、作业状况二、学生呈现疑难问题三、老师点拨,引导学生朗读、探讨、释疑、翻译,并归纳整理重点实词、虚词的用法和特别句式归纳:(1)师课文中出现26次,它的含义和用法如下:作名词,有两种状况:作“老师”讲古之学者必有师作特地技艺
7、人”讲巫医乐师百工之人作动词,有三种状况:作“学习、效法”讲吾师道也(“师道”,动宾关系)巫医乐师百工之人,不耻相师作“从师”讲或师焉,或不焉师道之不传也久矣(“师道”,偏正关系)作“以为师”讲意动用法(下面专讲)(2)之课文中出现25次,它的用法如下:作代词,有两种状况:指代人或事物择师而教之连接定语和中心词,表示统一关系,相当于“这类”、“这些”郯子之徒巫医乐师百工之人作助词,有四种状况:放在定语与中心词之间古之学者必有师放在主谓之间,取消句子独立性师道之不复,可知矣表示宾语前置句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意义六艺经传,皆通习之以前学过的课文中还有三种状况:作代词
8、,指代自己君将哀而生之乎作助词表示定语后置蚓无爪牙之利作动词,“到”、“往”吾欲之南海(3)其课文中出现17次,用法如下:作代词,有四种状况:在主谓短语中作主语生乎吾前,其闻道也,固先乎吾(他)惑而不从师,其为惑也,终不解矣(那些)复指,作主语古之圣人,其出人也远矣(他们)作兼语余嘉其能行古道(他)作定语夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的)作语气副词,有两种状况:表揣测圣人之所以为圣其皆出于此乎(也许)表感叹今其智乃反不能及,其可怪也欤(多么)(4)名词、形容词的意动用法。意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见,其次是名词,还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语,基本格式
9、是:名、形(动)宾以十宾十为十名、形(动),例如:吾从而师之名词以为师渔人甚异之形容词以为奇异巫医乐师百工之人不耻相师动词以为耻(5)特别句式a、句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉。宾语前置,“之”为提宾标记b、不拘于时,学于余。介宾短语后置被动句式四、研习课文方法:师生共同探讨探究,分析归纳,边讲边投影1、分析第1段:作者怎样从理论上对总论点作初步论证的?第一层:开宗明义提出中心论点:古之学者必有师。“古”指两汉以前,“学者”指学习的人,不同于今日所说有特地学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道,所以文章一起先就把它提了出来。“必有师”,把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。
10、这句不仅起到点题作用,而且覆盖了全文,概括了要论及的内容、范围,成为本文的中心论点。其次层:正面概论老师的职能:传道、受业、解惑。“师者,所以传道受业解惑也”,句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质,“以”是介词,构成“以所”介宾短语,但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”,译为“他”,“以”译为“靠”。全句译为:“老师,是靠他来传授道理、教授学业、说明疑难问题的。”句中的“道”,包含“仁”、“义”等详细内容的儒家之道,即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教化等思想观点;“业”就是下文的“六艺经传”;“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。第三层:反面论述无师不能解惑,从理论上阐明
11、从师的必要性。第四层:正面提出择师标准,凡先闻道者,都可以为师。前一分句,用排比句,一口气连用八个“吾”字,句中“亦”作假设关系的连词“假如”讲。后一分句,用反诘句,加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”句中“庸”和“乎表示反诘语气,“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢?”第五层:归纳上文,提出从师的原则:无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存。“无”作条件关系的连词“无论”讲,“所存”,名词性所字结构,译为“地方”句中“道之所存”作主语,“师之所存”作谓语。全句译为:“无论(地位)凹凸贵贱,无论(年纪)大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方”。这里作者表达了
12、不耻下问、能者为师的进步思想。2、分析第2段:思索:(1)说说这一段与第1段是怎样联系的?第1段正面阐明白从师的重要性,提出了从师的标准。这一段以第1段为立论依据,批判当时土大夫耻于从师的不良风气,从反面论证第1段所提出的观点,说明从师的必要。(2)这段文字运用怎样的论证方法?这段文字运用正反对比的论证方法:第一层:提出分论点:师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!“师道”的“道”指风尚;句中两个“也”,表示停顿。其次层:针对时弊,从三方面对比,剖析“不从师”的症结。先以“今之众人”与“古之圣人”作对比:四个“圣”和四个“愚”的词性有两种:一种是形容词,是“圣明”或“愚昧”的意思;一种是名词,是
13、“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎?”是反诘句,“此”指代“从师与否”。作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的缘由。再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比:“授之书”的“书”,指文字、书写;“句读”指断句。“句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉”是主谓语“合说”的写法,翻译时要把它们搭配开:有的人不知道断句,(倒去)问老师;有的人不能解决(修身、治国的)疑难问题,(却)不向老师请教。作者在这组自身冲突的对比中,对不从师的表现加以评论,并赐予干脆的否定。最终以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比:“道相像”的“道”,指道德、学问,“足”,是程度副词,“足以”,“很”的意思。“其可怪也欤
14、”,是带讽刺语气的感叹句。作者在这组横向比较中,对不从师的言行加以描述,并发出带有讽刺语气的剧烈感慨。本段运用正反对比论证方法,老师指导学生总结。3、分析第3段:思索:第3段与第1段关系怎样?这一段是正面论证,用历史事例论证第1段中的论点。第一层:提出分论点,圣人无常师。其次层:用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子,访乐于苌弘,学琴于师襄,问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三”,应理解实指三人:一个自己,一个善者,一个不善者,而“我却能从其善,改其不善。这样说明才能体现格言的警辟性。最终作者从孔子的事例中推断出:“弟子不必不如师,术业有专攻”的结论。4、分析第4段:思索:作者为
15、什么赞扬李蟠?作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的确定,也是对士大夫们“不从师”的有力批判:既针砭时弊,又通过赞扬李蟠提倡从师。“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作师说以贻之”,句中“贻”现在称为“赠送”,“以”在两个动词之间,作连词,相当于“来”。这段点明作者作师说的缘由,树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样,总结全文。同时“不拘于时”照应第2段,“能行古道”照应第3段。四、依据以上内容层次的分析,学生自由背诵课文五、作业1、归纳整理2、朗读背诵师说教案 篇2学问目标;1、驾驭有关说的文体学问,教案2、积累师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经等实词;学习之、其两个
16、虚词;驾驭文言句式特点。实力目标:学习正反对比的论证方法。德育目标:树立尊师重教的思想,培育虚心好学的风气。教学重点:结合其次段,学习正反对比、有破有立的写法。教学难点:理清思路,背诵课文。教学方法:诵读法、探讨法教具打算:多媒体课件教学支配:三课时教学过程:第一课时教学要点:指导学生反复诵读,疏通文中字词句。一、导入新课。从初一学过的论语中孔子说的一句话:三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之导入。二、作者简介韩愈(768824)字退之,唐代河南河阳(今河南孟县)人,闻名文学家、哲学家。古文运动的提倡者。因为昌黎(现河北省昌黎县)韩氏是望族,所以后人称韩愈为韩昌黎,后世又称他为韩
17、文公。他幼年贫困,刻苦自学,25岁中进士,29岁以后才任宣武节度使属官,后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职,中间曾几度被贬。古文运动,实际是以复古为名的文风改革运动,他和柳宗元一起提出文以载道、文道结合的观点,主见学习先秦、两汉言之有物、言贵创新的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠好古文,就是指爱好他们提倡的那种古文、韩愈用他杰出的散文影响文坛,还热忱地激励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力,最终把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来,奠定了唐宋好用散文的基础。韩愈著有昌黎先生文集四十卷,其中有很多为人们所传诵的优秀散文。他的散文题材广泛,内容深刻,形式
18、多样,语言质朴,气概雄壮,因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。三、解题及文体介绍。题目不是说说老师的意思。说是一种争论文的文体,可以先叙后议,也可夹叙夹议。说比论随意些。初中学过的捕蛇者说、马说等等都属说一类文体。说,古义为陈述和解说,因而对这类文体,就可按解说的道理来理解。所以师说,即说师,意思是解说关于从师的道理。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠,其目的就是抨击时弊,宣扬从师的道理。四、指导自读课文。(要求学生借助注释、工具书,读准字音,理解重点词的意义和用法,读懂课文。学生自学、质疑,老师点拨指正。)读准下列字的读音。句读du或不焉fu经传
19、zhun从师cng传道chun聃dn蟠pn苌弘chng谀y冉rn潘pn无长无少zhng须臾y贻di郯tn五、了解课文基本内容师说是韩愈的代表作之一,是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章,在答韦中立论师道书中说:今之世不闻有师;有辄笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作师说,因抗颜(端正容貌)而为师,世界群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞,愈以是得狂名。由此可见,师说是针对时弊而写,作者在文中阐述了老师的作用和标准,从师学习的重要性和从师应持的看法,提倡能者为师,不耻下问,教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框,具有进步意义。六、研读课文第一段,探讨师者
20、,所以传道受业解惑这一命题。1、疑难句说明(1)古之学者必有师古代的求学的人必定有老师。学者:求学的人。这里所说的古之学者,不仅指古代作学生的青少年,也包括古时有志于学问的成年人。之,结构助词,相当于现代汉语的的。(2)其为惑也,终不解矣-课本以为其是指代之辞,但译为那些则不准确。按:句中的为,用法同于,其为惑即彼之于惑。全句大意是,他们(指惑而不从师的人)对于那些疑难,终生也不能解决。(3)道也,夫庸如其年之先后生于吾乎:我(是向他)学习道理啊,哪管他的生年比我早还是比我晚呢?夫:发语词,无实义。庸:岂,哪。知:管,过问。其年之先后生于吾作知的宾语,这个宾语是个带之字的主谓结构,之的作用在于
21、取消这个主谓结构的独立性。年:生年。于:比。于吾作生的补语,可提至谓语先后生前理解,即于吾先后生,比我早生还是晚生。(4)道之所存,师之所存也也是推断句的一种形式。2、文段分析本段总述师的作用,从师学习的必要性以及应当拜什么人为师的问题。分为三个层次。第一层(第1句),阐述老师的作用。作者用六个字概括了老师的三个作用:传道、受业、解惑。其次层(第2、3句),阐述从师的必要。作者从反面指出,惑而不从师,其为惑也,终不解矣,说明有惑必需从师。第三层(第46句),阐述择师的标准。第6句是本段的结论,也是全文的中心论点,概括地提出了择师的标准。七、课堂练习八、布置作业:1、背诵第一段2、预习课文二、三
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