官学下移与君子“文质彬彬”.docx
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1、官学下移与君子“文质彬彬”【青年学者论坛】先秦儒家的君子理念并非凭空产生,其渊源有自。从历史发 展脉络来看,官学下移是推进先秦儒家君子观念发展的一个重要 因素。就目前研究状况而言,学界对官学、私学关系下的君子观 念如何发展这一问题并未足够重视。实则二者紧密相关,私学并 没有完全抛弃官学的教育理念、目的和方式,“君子”是联结二 者关系的一个重要概念。这里所谓官学,是指周朝官方之学,周王朝以法律形式颁布 的教育制度,官学受教育的对象主体是贵族子弟,也包含平民百 姓。在周制的各级行政单位上,都设有教育机构,如州、党的庠、 序。官学主要以诗书礼乐为教授内容,据礼 记王制记载:“乐正崇四术,立四教。顺先
2、王诗书 礼乐以造士。”官学的教授内容与孔子开创的私学之教 并非没有关联,孔子曾教诲其子孔鲤“不学诗,无以言”“不 学礼,无以立”,以及传授七十子之徒“礼乐之教”,都说 明私学和官学的共通性。官学的目的并非单纯的普及教育,更重 要的是“选士”,即选拔人才:“三年则大比,考其德行道艺, 而兴贤者、能者。“(周礼乡大夫)“选士”制度三年一 期,其测试内容是“德行”“道艺”,目的是“兴贤者、能者”。乡大夫主持“选士”的选拔程序,将选拔结果“书于王”,“选 士”制度促进了人才培养,为周王朝的行政体系提供了人才保障, 同时也促进了民间“兴贤”“兴能”的良好风气。但官学随着周 室的东迁而逐渐没落,春秋时期官
3、学已经严重失能,国语齐 语记载齐桓公颁布律令以兴“选士”: “于子之乡,有居处好 学、慈孝于父母、聪慧质仁、发闻于乡里者,有则以告。有而不 以告,谓之蔽明,其罪五。”乡长之职本为选贤举能,无需以律 法形式明令禁止其“蔽明”之举,可见春秋时代官学“选士”之 制已呈衰败之势。至孔子时代,官学失能现象愈演愈烈,孔子曾说“学在四夷”, 感叹官学的没落,左传昭公十七年记载:“孔子日:,吾 闻之,天子失官,学在四夷。”可见官学没落已成不可挽回之 局势,私学的兴起延续了官学职能,先秦儒家君子观念正是在这 一局势下,经由孔子的大力推动得以发展。孔子大力提倡私学, 培养了大量文质彬彬的贤人君子。孔子主张君子“文
4、” “质”兼 备,提出“文质彬彬,然后君子”(论语雍也),这一理 念深刻影响了中华君子文化。不过,应该注意到,孔子的教育思 想、特别是有关“君子”的培养理念,与周代的官学有着紧密的 传承关系。首先,从培养目的上看,官学追求的“德行”“道艺”与孔 子提倡的“文质彬彬,然后君子”相一致。官学本身是“兴贤” 之举,是为了选拔出周王朝的行政人员,所以对德行和道艺有明 确要求,这从传授者必须是“里中之老有道德者”的师资要求上 就能看到:“古者教民者,里皆有师,里中之老有道德者为里右 师,其次为左师,教里中之子弟以道艺、孝悌、仁义。(白 虎通庠序之学)重“道艺、孝悌、仁义”在官学失能后并没 有彻底消失,儒
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