初中文言文《爱莲说》翻译与考点.docx

爱莲说周敦颐（宋代作者介绍周敦颐（1017年6月1日一1073年7月14日），又名周元皓，原名周敦实，字茂叔， 谥号元公，道州营道楼田保（今湖南省道县）人，世称濂溪先生。是北宋五子之一，宋朝儒 家理学思想的开山鼻祖，文学家、哲学家。著有周元公集爱莲说太极图说通书 （后人整编进周元公集）。周敦颐所提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、 无欲、顺化等理学基本概念，为后世的理学家反复讨论和发挥，构成理学范畴体系中的重要 内容。创作背景据清邓显鹤周子全书年谱记载：“八年癸卯。先生四十七，正月七日，行县至于 都，邀余杭钱建侯（拓）、四明沈希颜游岩题石，并有诗刻石。五月，作爱莲说，沈希颜 书，五技篆额。钱拓上石，即十五日事也。”先生四十七，即嘉祐八年（1063）。赣州府志记有爱莲书院，云：“爱莲书院在城北，其地原为督学试院，有周茂叔莲 池遗迹。”又有爱莲亭条目：“濂溪书院旧在东北玉虚观左 ”这些记载充分证明，北宋 嘉祐六年（1061）至治平元年（1064）周敦颐任虔州通判时，已建莲池，并于嘉祐八年五月 在此地已挥笔题写爱莲说。正文水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之 出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可 亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君了者也。噫！菊之爱，陶后 鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。译文水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明只喜爱菊花。从李 氏唐朝以来，世上的人十分喜爱牡丹。而我唯独喜爱莲花从淤泥中长出却不被污染，经过清 水的洗涤却不显得妖艳。它的茎内空外直，不生蔓不长枝，香气远播更加清香，笔直洁净地 立在水中。人们只能远远地观赏而不能靠近赏玩它啊。我认为菊花，是花中的隐土；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中品德高尚的君子。 唉！对于菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人 呢？对于牡丹的喜爱，当然就很多人了！注释甚:很，十分。说：一种议论文的文体，可以直接说明事物或论述道理，也可以借人、借事或借物的记载来 论述道理。之：的。可爱：值得怜爱。者：花。甚:很，非常。蕃：多。自：自从。李唐：指唐朝。唐朝皇帝姓李所以称为“李唐二独：只，仅仅。之：主谓之间取消句子独立性。出：长出O淤（yu）泥：污泥。染：沾染（污秽）。濯（zhuo）：洗涤。清涟（lidn）：水清而有微波，这里指清水妖：美丽而不端庄。通：贯通；通透。直：挺立的样子。中通外直：（它的茎）内空外直。不蔓（mGn）不枝：不生蔓，不长枝香远益清：香气远播，愈加使人感到清雅。益：更加。清：清芬。亭亭净植：笔直地洁净地立在那里。亭亭：挺直的样子。植：竖立。可：只能。亵玩：靠近赏玩。亵（xie）：亲近而不庄重。焉：句末语气词，这里指当于现代汉语的"啊 "呀助词。谓：认为。隐逸者：指隐居的人。在封建社会里，有些人不愿意跟统治者同流合污，就隐居避世。 君子：指道德品质高尚的人。者：的人或物。随着前面的名词而变化。噫：感叹词，相当于现在的唉。菊之爱：对于菊花的喜爱。之：语气助词，的。（一说为“宾语提前的标志”）鲜（xian）：少。闻：听说。同予者何人：像我一样的还有什么人呢？宜乎众矣：（爱牡丹的）应当有很多人吧。宜乎：当然（应该）。宜：当。众：众多。赏析这篇文章可分为两局部：前一局部描写莲花高洁的形象；第二局部那么揭示了莲花的比喻 义，分评三花，并以莲自况，抒发了作者内心深沉的慨叹。首句“水陆草木之花，可爱者甚蕃J选用“可爱”二字，包罗群芳，说明托物寄兴， 并不刻意求工，极见其立言斟酌之妙。接着叙说“晋陶渊明独爱菊”。陶渊明不肯为五斗米折腰，解绶归隐后，饮酒赋诗，安 享“采菊东篱下，悠然见南山”的田园逸趣。“独爱菊”，显示渊明雅致芬芳，傲然物外的性 格，而且更加明确了题意：陶渊明可以爱菊抒怀，我怎不可独爱莲呢？继写“自李唐来，世人甚爱牡丹”，写了唐人，特别是统治阶层“甚爱牡丹”的好尚, 这几句像是重复，但实为加深语意也，而且此句入文，让比照感更为强烈，为其求莲之高洁 铺下了引子。大意是周敦颐本人独爱莲与晋陶渊明的爱菊避世不同，为保持一份高洁，宁愿 终老南山。他要在尘世中当个出淤泥而不染的君子。这种在污世保持清白与单独避世求真的 心态，与众人皆羡富贵的从众心态是有着思想境界上本质的区别的。这为爱莲说所要表达的 “出淤泥而不染”作了最好的铺垫。然后作者撇开一笔说，让那些人爱其所爱吧，“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不 妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”。这一连串铺叙， 对莲花挺拔秀丽的芳姿，清逸超群的美德，特别是可敬而不可侮慢的软崎磊落的风范，作了 有力的渲染。这几句隐喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”的高尚品格。实际 上，他说的意思就是：官场黑暗，要在官场上保持自己高洁的品格，就如同莲花出淤泥而不 染那么难。这也是他为官的经验总结，因为他不想同流合污。而“濯清莲而不妖”，不过是 作者的一种良好愿望罢了。他为官正直，数洗冤狱，为民作主；晚年定居庐山，著书明道, 洁身自爱，颐养天年，便是身体力行，澹泊明志的表达。这正是这篇小品能给人思想情趣以 深切感染的着力之处。接下来，作者对三种花象征的不同性格进行了比拟和品评：“予谓菊，花之隐逸者也； 牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也J本来，花是不具备人格的，但在作者眼里，莲 花近于菊，却不像菊那样清高冷傲，似乎是逃避现实的隐者；它更不像牡丹那样妍丽妖冶, 以富贵媚人。莲花出于污浊现实而不受沾染，受清水洗濯而不显妖冶，实为百花丛中的贤君 子。另外，莲花又是佛教中的圣物，如来、观音均以莲花为座。唐释道世三宝敬佛云: “故十方诸佛，同出于淤泥之浊；三身正觉，俱坐于莲台之上。”作者题莲诗也云：“佛 爱我亦爱，清香蝶不偷。一般清意味，不上美人头。”与这篇小品参照，情趣相得益彰。最后，作者评花进而对“爱”也作出评价：“噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予 者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！”深深地慨叹：当今之世真隐者少，有德者寡，而趋炎附势 钻刺富贵之门的小人比比皆是；这莽莽红尘，能有几个志同道合的人，共同去根治这社会痼 疾呢？这里先用花进行比喻，让花的特性喻人，虽平淡，但比喻帖切，然后借花喻人，将陶 渊明的避世，世人皆追求荣华富贵的心态描写的淋漓尽致。言下虽不免流露出一种孤掌难鸣 的哀怨，但意味深长，无情地鞭挞了那些寡廉鲜耻之徒。这里，周敦颐是高傲的，他那种不 从众只求纯洁的心态，在碌碌尘世中是难能可贵的。他感叹，是因为世风日下，大多数人皆 被世事玷染。作者通过对莲花的爱慕与礼赞，说明自己对美好理想的憧憬，对高尚情操的崇奉，对庸 劣世态的憎恶。