《古诗十九首 回车驾言迈》原文及赏析.docx

古诗十九首汉汉无名氏 回车驾言迈， 悠悠涉长道。四顾何茫茫,东风摇百草。所遇无故物,焉得不速老。取衰各有时,III立身苦不早。 人生非金石, 岂能长寿考? 奄忽随物化, 荣名以为宝。作品赏析【注释工出自古诗十九首之Hio驾言迈：犹言驾而行。茫茫：草木广盛貌。焉得：怎能。以上四句是说茫茫绿原都是新草代替了衰草。一路所见 种种事物也都是新的代替了旧的，和自己所记得的不一样了，一切变 化是这样地快，人又怎能是例外呢？立身：指立德立功立言等各种事业的建树。苦：患。以上二句是说各物的荣盛时期都有一定，过时就衰了。人生 的盛年也是有限的，所以立身必须及时，否那么徒遗悔恨。物化：死亡。末二句是说人的形体很快地就化为异物，只有荣名可以 传到身后，所以是可珍贵的。【简析工这一篇是自警自励的诗。诗人久客还乡，一路看到种种事物今昔不同， 由新故盛衰的变化想到人生短暂，又想到正因为人生短就该及时努力, 建功立业，谋取不朽的荣名。此诗含义为何，佳处为何，要理解正确，关键在于对篇末“荣名”二 字的解诂。古今注本于荣名有二解。一说荣名即美名，又一说那么谓荣名为荣禄和 声名。由前说，结二句之意为人生易尽，还是珍惜声名为要；由后说， 那么其意变为：人生苦短，不如早取荣禄声名，及时行乐显身。二说之 境界高下，颇有不同。贪按荣各一词，古籍屡见。如战国策齐策:“且吾闻效小节者不能行大威，恶小耻者不能立荣名。”淮南子修 务训：“死有遗业，生有荣名。”其均为令誉美名之义甚明。疑义既释，那么诗意及结构自明。诗以景物起兴，抒人生感喟。回车远 行，长路漫漫，回望但见旷野茫茫，阵阵东风吹动百草。这情景，使 行旅无已，不知税驾何处的诗人思绪万千，故以下作句，二句一层, 反复助陈而转转入深。“所遇”二句由景入情，是一篇枢纽。因见百 草凄凄，遂感冬去春来，往岁的“故物”已触目尽非，那么新年的自 和，又怎能不匆匆向老呢？这是第一层感触。人生固已如同草木， 那么一生又应该如何度过呢？ “盛衰各有时，立身苦不早。”“立身j ”, 应上句“盛衰”观之，其义甚广，当指生计、名位、道德、事业，一 切卓然自立的凭借而言。诗人说，在短促的人生途中，应不失时机地 产身显荣。这是诗人的进一层思考。但是转而又想：“人和非金石，岂能长寿考”，即使及早立身，也不能 如金石之永固，立身云云，不也属虚妄？这是诗人的第三层想头。那 么什么才是起初的呢？只有荣名一一令誉美名，当人的身躯归化于自 然之时，如果能留下一点美名为人们所怀念，那末也许就不虚此生了 吧。终于诗人从反复的思考中，得出了这一条参悟。当汉末社会的风风雨雨，将下层的士子们恣意播弄时，他们都不约而 同地对生命的真谛进行思索。有的高唱“何不策高足，先据要路津, 无为守贫贱，情轲常苦辛”（古诗十九首今日良宴会），表现出争 竞人世的奋亢；有的那么低吟“服食求神仙，多为民误。不如馀美酒, 被服纨与素”（同上驱车上东门），显示为及时行乐的颓唐。而这 位愿以荣名为宝的诗人，那么发而为洁身自好的操修。虽然他同样摆脱 不了为生命之谜而苦恼的世纪性的烦愁，然而相比之下，其思致要深 刻一些，格调也似乎更高一点。显然，这是一乎哲理性的杂诗，但读来却非但不觉枯索，反感到富于 情韵。这一方面固然因为他的思索切近生活，自然可亲，与后来玄言 诗之过度抽象异趣，由四个层次的思索中，能感到诗人由抑而扬，由 扬又以抑，再抑而再扬的感情节奏变化。另一方面，也许更重要的是， 这位诗人已开始自觉不自觉地接触到了诗歌之境主于美的道理，在景 物的营构,情景的交融上，到达了前人所未有的新境地。诗的前四句， 历来为人们称道，不妨以之与诗经中相近的写法作一比拟。彼黍 离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者 谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！这首黍离是诗经的名篇。如果不囿于先儒附会的周大夫宗国 之思的教化说，不难看出亦为行人所作。以本诗与之相比，虽然由景 物起兴而抒内心忧苦的机杼略近，但构景状情的笔法那么有异。黍离 三用叠词“离离”、“靡靡”、“摇摇”，以自然的音声来传达情思，加 强气氛，是诗经作为上古诗歌的典型的朴素而有效的手法。而本 诗那么显得较多匠心的营造。“回车驾言迈，悠悠涉长道。四顾何茫茫, 东风摇百草J“迈”、“悠悠”、“茫茫”、“摇”，叠词与单字交叠使用， 同样渲染了苍茫凄清的气氛，然而不但音声历落，且由一点一一“车。 衍为一线一一“长道”，更衍为整个的面一一“四顾”旷野。然后再 由苍茫旷远之景中落到一物“草”上，一个“摇”字，不仅生动地状 现了风动百草之形，且传达了风中春草之神，而细味之，更蕴含了诗 人那思神摇曳的心态。比起黍离之“中心摇摇”来，本诗之“摇” 字已颇具锻炼之功，无怪乎前人评论这个摇字为“初见峥喋”。这种 构景与炼字的进展与前折“所遇”二句的布局上的枢纽作用，已微 逗文人诗的特征。唐皎然诗式十九首云：“十九首辞精义炳， 婉而成章，始见作用之功。”（作用即艺术构思），可称慧眼别具；而 本诗，对于我们理解皎然这一诗史论析，正是一个好例。皎然所说“初见作用之功”很有意思，这又指出了古诗十九首之 艺术构思尚属于草创阶段。本诗前四句的景象营构与锻炼，其实仍与 黍离较近,而与后来六朝唐代诗人比拟起来，显然是要简单得多， 也自然得多。如陆云答张博士然：“行迈越长川，飘摇冒风尘。 通波激枉渚，悲风薄丘榛。”机杼亦近，但刻炼更甚，而流畅不假设。 如果说十首诗是“秀才说家常话”（谢榛四溟诗话），那末陆 云那么显为秀才本色了。由黍离到本诗，再到陆云上诗，可以明显 看出中国古典诗歌的演进足迹，而本诗适为中介。所以陆士雍古诗 镜总论说“十九首谓之风馀，谓之诗母”。对于人生目的意义之初步的朦胧的哲理思考，对于诗歌之文学本质的 初步的朦胧的觉醒。这两个“初步”，也许就是本诗乃至古诗十九 首整组诗歌，那永久的艺术魅力之所在。