贺进士王参元失火书(原文翻译-超级实用)讲解学习.ppt

贺进士王参元失火书(原文翻译-超级实用)释题：释题：本文标题诙奇，出人意料，颇有悬念。本文标题诙奇，出人意料，颇有悬念。王参元是鄜坊节度使王栖曜王参元是鄜坊节度使王栖曜yo的小儿子，的小儿子，作者柳宗元的朋友，朋友家里作者柳宗元的朋友，朋友家里“失火失火”，生活失去着落，作者不去劝解、安慰，反生活失去着落，作者不去劝解、安慰，反而要而要“祝贺祝贺”，实在是，实在是“奇特尤甚奇特尤甚”。第第1 1节：得杨八节：得杨八书书，知足下遇火灾，家无知足下遇火灾，家无余储。仆余储。仆始始闻而骇，闻而骇，中而疑，中而疑，终乃终乃大喜，大喜，盖将盖将吊吊而而更更以贺也。以贺也。道远言略，犹未能道远言略，犹未能究究知知其状，若其状，若果果荡荡焉焉泯泯焉而焉而悉悉无有，无有，乃乃吾吾所所以以尤贺者也。尤贺者也。接到杨八的接到杨八的信信，知道您遭，知道您遭遇火灾，家里没有剩下一遇火灾，家里没有剩下一点财物。我点财物。我开始开始听到时非听到时非常惊骇，中间又有些怀疑，常惊骇，中间又有些怀疑，最后却最后却大大地高兴，本来大大地高兴，本来我准备我准备慰问慰问您的，现在却您的，现在却更改更改来祝贺您了。由于路来祝贺您了。由于路远，信里的话简略，我还远，信里的话简略，我还不能不能彻底（详尽）了解彻底（详尽）了解您您那里的情形，如果真的烧那里的情形，如果真的烧得干净彻底，什么得干净彻底，什么都都没有没有了，那就了，那就是是我更要向您祝我更要向您祝贺贺的原因的原因啊。啊。获悉王参元失火消息后，作者的心获悉王参元失火消息后，作者的心理活动是什么？理活动是什么？骇骇 疑疑喜喜全文总纲：全文总纲：仆始闻而骇，中而疑，终乃大仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，盖将吊而更以贺也。喜，盖将吊而更以贺也。第第2 2节：足下勤奉养，节：足下勤奉养，宁朝夕，宁朝夕，唯恬安无事唯恬安无事是望也是望也。乃乃今有今有焚炀焚炀赫烈之虞赫烈之虞，以，以震骇震骇左左右，而右，而脂膏滫瀡之具脂膏滫瀡之具，或以或以不给，吾是以始不给，吾是以始而骇也。而骇也。您殷勤地奉养父母，安您殷勤地奉养父母，安宁地过日子，宁地过日子，只希望平只希望平安无事（唯安无事（唯是是，宾，宾前）前）。如今。如今竟然竟然有有烈火烈火焚烧的忧患焚烧的忧患，使使您您震动震动惊惧（使动）惊惧（使动），甚至连，甚至连饮食方面的必需品饮食方面的必需品，或或许许都都因因此而供给不上。此而供给不上。因此，我刚听说时非常因此，我刚听说时非常惊骇。惊骇。作者惊骇的原因是什么？作者惊骇的原因是什么？突然而至，滫瀡不给。突然而至，滫瀡不给。“骇骇”是听到不幸消息的自然反应。是听到不幸消息的自然反应。第第3 3节：节：凡凡人之言，皆人之言，皆曰盈虚倚伏，去来之不曰盈虚倚伏，去来之不可可常常。或或将大有为也，将大有为也，乃乃始始厄困震悸厄困震悸，于是于是有有水火之水火之孽孽，有群小之，有群小之愠愠，劳苦变动而后能劳苦变动而后能光明光明，古之人皆古之人皆然然。斯斯道辽阔道辽阔诞漫，诞漫，虽虽圣人不能圣人不能以是以是必信，是故中而疑也。必信，是故中而疑也。大体上大体上，人们的话都是这样，人们的话都是这样说的：吉凶祸福是互相依存、说的：吉凶祸福是互相依存、可以转化的，来来去去不可可以转化的，来来去去不可能能永恒不变永恒不变。有的人有的人将要大将要大有作为，开始有作为，开始却遭到艰难、却遭到艰难、受到惊吓（被动）受到惊吓（被动），在这时，在这时就有水火的就有水火的灾难灾难，受到小人，受到小人的的怨恨怨恨。经历了忧劳、辛苦、。经历了忧劳、辛苦、变乱、动荡，然后才能变乱、动荡，然后才能见到见到光明（名作动）光明（名作动），古代的人，古代的人都是都是这样这样的。然而，的。然而，这个这个道道理宽阔无边、漫无边际，理宽阔无边、漫无边际，即即使使是圣人也不能是圣人也不能认为这认为这是一是一定可信的，因此我到中间又定可信的，因此我到中间又怀疑起来。怀疑起来。“盈虚倚伏，去来之不可常。或将大有为焉，乃始厄盈虚倚伏，去来之不可常。或将大有为焉，乃始厄困震悸困震悸.劳苦变动，而后能光明劳苦变动，而后能光明”这几句话体现出这几句话体现出中国的传统哲学思想，请同学们想一想，在学过的课文中，中国的传统哲学思想，请同学们想一想，在学过的课文中，有没有文章在思想上与之对应？有没有寓言或名言说明这有没有文章在思想上与之对应？有没有寓言或名言说明这个哲理？有没有实例证明这个观点？个哲理？有没有实例证明这个观点？孟子二章孟子二章“天将降大任于是人也，必先苦其心志，天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能动心忍性，曾益其所不能”（重视人的主观因素，提出（重视人的主观因素，提出“困于心，衡于虑，而后作困于心，衡于虑，而后作”的观点，这样就把造就人才的主、客观条件都说到了。的观点，这样就把造就人才的主、客观条件都说到了。）1 1、“上帝为你关闭一扇门，必然要为你开启别一扇门上帝为你关闭一扇门，必然要为你开启别一扇门”。2 2、塞翁失马塞翁失马3 3、“祸兮福所倚，福兮祸所伏祸兮福所倚，福兮祸所伏”。4 4、太史公自序太史公自序 “盖西伯拘而演盖西伯拘而演周易周易；仲尼厄而作；仲尼厄而作春秋春秋；屈；屈原放逐，乃赋原放逐，乃赋离骚离骚；左丘失明，厥有；左丘失明，厥有国语国语；孙；孙子膑脚，子膑脚，兵法兵法修列；不韦迁蜀，世传修列；不韦迁蜀，世传吕览吕览；韩；韩非囚秦，非囚秦，说难说难、孤愤孤愤。诗诗三百篇，大氐贤三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。圣发愤之所为作也。”-报任安书报任安书 昔西伯拘羡里昔西伯拘羡里,演演周易周易;孔子扼陈、蔡孔子扼陈、蔡,作作春秋春秋;屈原放逐屈原放逐,著著离骚离骚;左丘失明左丘失明,厥有厥有国语国语;孙子孙子膑脚膑脚,而论兵法而论兵法;不韦迁蜀不韦迁蜀,世传世传吕览吕览;韩非囚秦韩非囚秦,说说难难、孤愤孤愤;诗诗三百篇三百篇,大抵贤圣发愤之所为也。大抵贤圣发愤之所为也。-太史公自序太史公自序作者为什么用了一个作者为什么用了一个疑疑？“斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信”，有了怀，有了怀疑，才有下文的立意之奇，可见杰出的文学家首先必疑，才有下文的立意之奇，可见杰出的文学家首先必须是思想者。柳宗元命运多舛，对这类凡人相信的说须是思想者。柳宗元命运多舛，对这类凡人相信的说法有一定的认识与思考，因此他表示不解，表示怀疑。法有一定的认识与思考，因此他表示不解，表示怀疑。这也是一切思想者共同的命运，诗这也是一切思想者共同的命运，诗江雪江雪，藏头诗，藏头诗，千万孤独。但是时间总能证明思想者的价值。我们后千万孤独。但是时间总能证明思想者的价值。我们后人总能隔着时间的河流与先贤对话，他们永远活在历人总能隔着时间的河流与先贤对话，他们永远活在历史、现在与未来。史、现在与未来。第第4 4节：节：以以足下读古人足下读古人书，为文章，书，为文章，善小学善小学，其为其为多能若是，而多能若是，而进进不能不能出出群士之上，群士之上，以以取取显贵显贵者，无他故焉。者，无他故焉。京城人多言足下家有京城人多言足下家有积货积货，士之好廉名者，士之好廉名者，皆畏忌不敢皆畏忌不敢道道足下之足下之善善，独独自得之，心蓄自得之，心蓄之，衔忍而不出之，衔忍而不出诸诸口，口，以以公道之难公道之难明明，而世，而世之多之多嫌嫌也。一出口，也。一出口，则嗤嗤者则嗤嗤者以为以为得重赂。得重赂。按照按照您的情况来看，平时读古您的情况来看，平时读古人的书，能写文章，人的书，能写文章，擅长（形擅长（形作动）文字学、音韵学、训诂作动）文字学、音韵学、训诂学学，你的才能你的才能大多能像这样，大多能像这样，但但做官做官不能不能超出超出众人之上，众人之上，来来取得取得显赫尊贵的地位（形作名）显赫尊贵的地位（形作名），这没有别的缘故啊。因为京，这没有别的缘故啊。因为京城的人大都说您家里积有很多城的人大都说您家里积有很多钱财，钱财，爱惜廉洁名声的士人爱惜廉洁名声的士人（定后）（定后），都害怕顾忌，不敢，都害怕顾忌，不敢称道称道您的您的才能（形作名）才能（形作名），只只是是自己了解您，藏在心里，强自己了解您，藏在心里，强忍着不忍着不从从嘴里把嘴里把它它说出来。这说出来。这是是因为因为公正的道理难以公正的道理难以彰明彰明（说清楚）（说清楚），而且世上又多，而且世上又多疑疑忌的人（形作名）忌的人（形作名）啊。只要称啊。只要称赞您的话一出口，那些喜欢讥赞您的话一出口，那些喜欢讥笑别人的人就会笑别人的人就会认为认为这个人一这个人一定得了您许多贿赂。定得了您许多贿赂。第第5 5节：仆自贞元十五节：仆自贞元十五年见足下之文章，蓄年见足下之文章，蓄之者之者盖盖六七年未尝言六七年未尝言是。仆是。仆私私一身而负公一身而负公道久矣，非道久矣，非特特负足下负足下也。及为御史尚书郎，也。及为御史尚书郎，自以幸为天子近臣，自以幸为天子近臣，得得奋奋其舌，思其舌，思以发明以发明天下之郁塞，然时天下之郁塞，然时称称道于行列道于行列，犹有顾视，犹有顾视而窃笑者，仆而窃笑者，仆良恨良恨修修己之不亮，素誉之不己之不亮，素誉之不立，而立，而为为世嫌之世嫌之所所加，加，常与孟幾道言而常与孟幾道言而痛痛之。之。我从贞元十五年看见您的文章，我从贞元十五年看见您的文章，赞美的话藏在心里赞美的话藏在心里大概大概六七年六七年了，从来不曾讲过这些话。这了，从来不曾讲过这些话。这是我是我偏爱（形作动）偏爱（形作动）自己因而自己因而辜负公道已经很久了，不辜负公道已经很久了，不只是只是辜负您啊。等到我当上御史台辜负您啊。等到我当上御史台的尚书郎，自以为侥幸做了皇的尚书郎，自以为侥幸做了皇帝的近臣，能够帝的近臣，能够施展（逞）施展（逞）我我的口才，想（乘此机会）的口才，想（乘此机会）来消来消除（古今）除（古今）天下间的郁闷。然天下间的郁闷。然而，有时而，有时在同僚（古今）中称在同僚（古今）中称赞了您（状后）赞了您（状后），还有相视而，还有相视而暗笑的人。我暗笑的人。我非常遗憾非常遗憾自己的自己的修养不高，平素的声誉没有树修养不高，平素的声誉没有树立，因而立，因而被被世人把这种猜疑凌世人把这种猜疑凌驾在自己身上，我经常和驾在自己身上，我经常和孟幾孟幾道道谈到这事并为此谈到这事并为此感到痛心感到痛心（意动用法）（意动用法）。第第6 6节：乃今幸节：乃今幸为为天火之天火之所所涤荡，凡众之疑虑，举涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。为灰埃。黔黔其庐，其庐，赭赭其垣，其垣，以示其无有。而足下之才以示其无有。而足下之才能，能，乃乃可显白而可显白而不污不污，其其实实出矣，是祝融、回禄之出矣，是祝融、回禄之相相吾子也。则仆与吾子也。则仆与幾幾道十道十年之年之相相知，知，不若不若兹火一夕兹火一夕之之为为足下誉也。足下誉也。宥宥而而彰彰之，之，使使夫夫蓄于心者，蓄于心者，咸咸得开其得开其喙，发策决科者，授子而喙，发策决科者，授子而不栗。虽欲如不栗。虽欲如向之向之蓄缩受蓄缩受侮，侮，其其可得乎？于兹吾可得乎？于兹吾有有望乎尔望乎尔！是以终！是以终乃乃大喜也。大喜也。现在幸而现在幸而被被一场大火烧得精光，所一场大火烧得精光，所有众人的怀疑顾虑有众人的怀疑顾虑全部全部变为灰烬。变为灰烬。大火大火烧黑（形作动）烧黑（形作动）了您的房屋，了您的房屋，烧红烧红（形作动）（形作动）了您的垣墙，来显了您的垣墙，来显示您的一无所有。然后您的才能示您的一无所有。然后您的才能才才可以显示明白，可以显示明白，不被污辱不被污辱，那真相那真相（古今）（古今）也就表露出来了，这是也就表露出来了，这是祝祝融、回禄在融、回禄在帮助帮助您啊。那么，我和您啊。那么，我和孟孟幾幾道十年来对道十年来对您您的了解，还的了解，还比不比不上上这把火一个晚上这把火一个晚上给给您树立的清白您树立的清白名誉。大火名誉。大火帮助（通假）帮助（通假）您，您，让让您您的真实情况的真实情况显现（使动）显现（使动）出来，使出来，使那些那些把称赞您的话藏在心底的人，把称赞您的话藏在心底的人，都都能够张开他们的嘴巴，主持考试能够张开他们的嘴巴，主持考试的人，授给您官职而不再害怕。即的人，授给您官职而不再害怕。即使想要像使想要像过去过去那样畏忌世嫌、受到那样畏忌世嫌、受到讥笑，讥笑，难道难道还可能吗还可能吗?在这方面，我在这方面，我对您有很大的期望（状后）对您有很大的期望（状后），因此，因此，最后最后却却大大地高兴起来。大大地高兴起来。作者大喜而贺的原因是什么，作者大喜而贺的原因是什么，“喜喜”从何来？他的观点能成立吗？从何来？他的观点能成立吗？天火涤荡，显白不污。天火涤荡，显白不污。“天火涤荡天火涤荡”掉什么？财产、嫌疑。掉什么？财产、嫌疑。究竟是什么究竟是什么“显白不污显白不污”？才能。天火可以才能。天火可以“黔其庐，赭其垣黔其庐，赭其垣”，但是天火不，但是天火不能能“黔其才，赭其志黔其才，赭其志”。柳宗元祝贺的其实并不是王。柳宗元祝贺的其实并不是王参元家失火，而是祝贺王参元可以因失火而得以施展参元家失火，而是祝贺王参元可以因失火而得以施展才华，他的才华，他的“贺贺就是就是“吊吊”，是对王参元的宽慰和，是对王参元的宽慰和祝福，观点能够成立。祝福，观点能够成立。王参元能否因此而得以发挥自己的才能？王参元能否因此而得以发挥自己的才能？你认为他的命运会因此改变吗？你认为他的命运会因此改变吗？当时社会的积弊丛生。小人当道、积毁销骨，连柳宗元这样当时社会的积弊丛生。小人当道、积毁销骨，连柳宗元这样的耿介之人甚至做了监察御史之后说话也无济于事；贪赃枉法，的耿介之人甚至做了监察御史之后说话也无济于事；贪赃枉法，贿赂公行，猜忌横行；贿赂公行，猜忌横行；“位卑则足羞，官盛则近谀位卑则足羞，官盛则近谀”；“廉名之廉名之士不敢称善士不敢称善”，可见舆论环境不正常，廉名之士不敢行公道之事，可见舆论环境不正常，廉名之士不敢行公道之事，不能振拔于流俗，更是可悲可叹；君主不贤明，社会黑暗。不能振拔于流俗，更是可悲可叹；君主不贤明，社会黑暗。官场口诀：一笔好字，二等才情，三斤酒量，四季衣服，五官场口诀：一笔好字，二等才情，三斤酒量，四季衣服，五子围棋，六出昆曲，七字歪诗，八套清曲，九品头衔，十分和气。子围棋，六出昆曲，七字歪诗，八套清曲，九品头衔，十分和气。柳宗元不可能意识到这是制度的问题，他以为妨碍王参元施展柳宗元不可能意识到这是制度的问题，他以为妨碍王参元施展才能的只是才能的只是“嫌疑嫌疑”。如今一把天火终于烧去所有的嫌疑，柳宗元怎能不为之而大喜，如今一把天火终于烧去所有的嫌疑，柳宗元怎能不为之而大喜，怎能不为此而恭贺王参元？最后作者进一步阐述自己怎能不为此而恭贺王参元？最后作者进一步阐述自己“吊以贺吊以贺”的理由。的理由。第第7 7节：古者列国节：古者列国有灾，同位者皆有灾，同位者皆相相吊吊。许不吊灾，君。许不吊灾，君子子恶恶之。今吾之所之。今吾之所陈若是，陈若是，有以异乎有以异乎古古，故将吊而更以，故将吊而更以贺也。颜、曾之养，贺也。颜、曾之养，其为乐也大矣，其为乐也大矣，又又何阙焉？何阙焉？古时候，诸侯国发生灾祸，古时候，诸侯国发生灾祸，同等地位的国家都去同等地位的国家都去慰问它慰问它。许国没有去慰问，主持公道、许国没有去慰问，主持公道、明白事理的人就明白事理的人就憎恶憎恶它。现它。现在我说的这些情况，在我说的这些情况，和古代和古代的有些不同（状后）的有些不同（状后），所以，所以把慰问改成祝贺。颜回、曾把慰问改成祝贺。颜回、曾参对父母的奉养，从中得到参对父母的奉养，从中得到的乐趣是很大的，如果和他的乐趣是很大的，如果和他们相比，们相比，您还缺少（通您还缺少（通“缺缺”）什么呢）什么呢?（宾前）（宾前）有以异乎古有以异乎古柳宗元声明自己上面所说的是柳宗元声明自己上面所说的是愤激的反愤激的反话话，做的是，做的是“反事反事”，并不是真得希望，并不是真得希望朋友家遭遇火灾而倾家荡产。朋友家遭遇火灾而倾家荡产。只是意图借这常人看来十分只是意图借这常人看来十分“别扭可笑别扭可笑”的想法来有力地抨击不合理的社会风的想法来有力地抨击不合理的社会风气。气。子曰子曰“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐不堪其忧，回也不改其乐 。贤哉回也！。贤哉回也！”译文译文孔子说孔子说“颜回吃的是一小筐饭，颜回吃的是一小筐饭，喝喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，回，却仍然不改变向道的乐不了这种贫苦，回，却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回！趣。贤德啊，颜回！”箪食瓢饮 dn s pio yn释义 一箪食物，一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。作者引用古人的事例的目的是什么？作者引用古人的事例的目的是什么？据史书记载，曾参孝行约有这么几件。据史书记载，曾参孝行约有这么几件。第一件：据第一件：据搜神记搜神记记载，曾参陪同老师记载，曾参陪同老师孔子在楚地。忽然心跳加速，曾参认为这是远在孔子在楚地。忽然心跳加速，曾参认为这是远在鲁国的母亲在呼唤自己，便辞别孔子奔母处。见鲁国的母亲在呼唤自己，便辞别孔子奔母处。见到母亲后，他才知道，母亲因思念自己，便去咬到母亲后，他才知道，母亲因思念自己，便去咬自己的手指。母子连心，故曾参有感应。当孔子自己的手指。母子连心，故曾参有感应。当孔子知道此事后，感慨道：知道此事后，感慨道：“曾参之孝，精感万里！曾参之孝，精感万里！”这件事与元代郭居敬所著这件事与元代郭居敬所著二十四孝二十四孝之记述之记述略有不同，该书上说曾参去砍柴，家中来了客人，略有不同，该书上说曾参去砍柴，家中来了客人，曾母咬手指呼唤曾参速归。有诗曾曰：曾母咬手指呼唤曾参速归。有诗曾曰：“母指方母指方缠啮，儿心痛不禁。负薪归未晚，骨肉至情深。缠啮，儿心痛不禁。负薪归未晚，骨肉至情深。”不过两个版本皆可冠名为不过两个版本皆可冠名为“啮指心痛啮指心痛”。第二件：齐国打算任命曾参为卿大夫，被曾参拒第二件：齐国打算任命曾参为卿大夫，被曾参拒绝。他的理由是：绝。他的理由是：“吾父母老，食人禄则忧人事，吾父母老，食人禄则忧人事，吾不忍远亲而为人役也。吾不忍远亲而为人役也。”曾参不去外地为官，曾参不去外地为官，就是为了能够在双亲身边尽一片孝心。就是为了能够在双亲身边尽一片孝心。第三件：第三件：孝子传孝子传记载，一次，曾参吃鱼，当记载，一次，曾参吃鱼，当他品出美味后反倒将口中的鱼肉吐了出来。对此，他品出美味后反倒将口中的鱼肉吐了出来。对此，与他一起进食的人极为费解，问他这是怎么回事，与他一起进食的人极为费解，问他这是怎么回事，曾参说：母亲在世时，没吃过鱼，不知鱼的味道，曾参说：母亲在世时，没吃过鱼，不知鱼的味道，而如今我却在这里享受，于心不忍啊！从此他终而如今我却在这里享受，于心不忍啊！从此他终生不再吃鱼。生不再吃鱼。作者引用古人的事例的目的是什么？作者引用古人的事例的目的是什么？这两位儒家杰出人物的言行都体现了一种精神这两位儒家杰出人物的言行都体现了一种精神追求，一种生活境界。柳宗元引用这两位古代追求，一种生活境界。柳宗元引用这两位古代贤人的事例，目的是贤人的事例，目的是鼓励朋友要学习先人的安鼓励朋友要学习先人的安贫乐道、贫乐道、“忧道不忧贫忧道不忧贫”的高尚品德，以此来的高尚品德，以此来提高自己的志趣。提高自己的志趣。这两处典故的引用把自己的这两处典故的引用把自己的劝慰、朋友的想法和盘托出，语言简洁但富有劝慰、朋友的想法和盘托出，语言简洁但富有趣味。趣味。柳宗元这种看似违背常情的作法，柳宗元这种看似违背常情的作法，实则是愤世嫉俗。王参元遭到诽谤而不实则是愤世嫉俗。王参元遭到诽谤而不得伸，赤贫如洗后便没有了可造谣的借得伸，赤贫如洗后便没有了可造谣的借口，才能得到公平待遇。口，才能得到公平待遇。作者借此既同作者借此既同情、安慰了朋友，又鞭笞了那些在朝的情、安慰了朋友，又鞭笞了那些在朝的卿士，挞伐了那些谗言伤人的小人，也卿士，挞伐了那些谗言伤人的小人，也抒发了自己受谗遭贬的郁愤。抒发了自己受谗遭贬的郁愤。第第8节：足下前章要仆节：足下前章要仆文章古书，极不忘，文章古书，极不忘，候得数十篇乃并往耳。候得数十篇乃并往耳。吴二十一武陵来，言吴二十一武陵来，言足下为足下为醉赋醉赋及及对问对问，大善，可，大善，可寄一本。仆近亦好作寄一本。仆近亦好作文，与在京城时颇异，文，与在京城时颇异，思与足下辈言之，思与足下辈言之，桎桎梏梏甚固，未可得也。甚固，未可得也。因因人人南南来，致书访来，致书访死死生生。不。不悉悉。宗元白。宗元白。您前一次来信索要我的文章，您前一次来信索要我的文章，我一点都没有忘记，只是想我一点都没有忘记，只是想等到有几十篇后就一起寄给等到有几十篇后就一起寄给您而已。吴武陵到我这里来，您而已。吴武陵到我这里来，说您写了说您写了醉赋醉赋及及对问对问，非常好，可以寄一本给，非常好，可以寄一本给我。我近来也喜欢写文章，我。我近来也喜欢写文章，与在京都时很不一样，想和与在京都时很不一样，想和你们谈谈这些事情，可你们谈谈这些事情，可限制限制很多，无法实现。很多，无法实现。趁着趁着有人有人从南面从南面来，给您一封信询问来，给您一封信询问一下您的一下您的健康状况健康状况(偏义复偏义复词，只指词，只指“生生”)。其余的。其余的事不说了（信不能事不说了（信不能详细详细地表地表达我的意思）。柳宗元达我的意思）。柳宗元理清脉络理清脉络第一部分（第一部分（1 1节）交代朋友们家失火，描写自己思想情绪变化节）交代朋友们家失火，描写自己思想情绪变化过程：过程：“始骇始骇中疑中疑终喜终喜”，这是全文总纲，交代专，这是全文总纲，交代专门致信表示庆贺的缘由。门致信表示庆贺的缘由。第二部分（第二部分（2-72-7节）具体分层次说明：始骇节）具体分层次说明：始骇中疑中疑终终喜喜 一层（一层（2 2节）始骇节）始骇二层（二层（3 3节）中疑节）中疑三层（三层（4-64-6节）终喜节）终喜（揭示主题）批判当时社会贿赂公行、猜忌横行、俗见混乱、（揭示主题）批判当时社会贿赂公行、猜忌横行、俗见混乱、积毁销骨的不合理社会现象，流露了作者对怀才不遇之士的积毁销骨的不合理社会现象，流露了作者对怀才不遇之士的深切同情。深切同情。四层（四层（7 7节）引古人事例，表明作者真实想法。节）引古人事例，表明作者真实想法。第三部分（第三部分（8 8节）顺提自己不忘节）顺提自己不忘“前章要仆文章前章要仆文章”一事。一事。总结总结文章以文章以“骇骇疑疑喜喜”为脉络，先从常为脉络，先从常情处说，却不以常语论之，情处说，却不以常语论之，“终喜终喜”是本文是本文主旨所在，出语奇警，淋漓畅快，去情似远主旨所在，出语奇警，淋漓畅快，去情似远而入理则彻，从而以至深至切的道理代替了而入理则彻，从而以至深至切的道理代替了平俗空泛的虚言妄语，又以至悲至痛的笔触平俗空泛的虚言妄语，又以至悲至痛的笔触表达了对世俗的感愤，字里行间充满了鄙夷表达了对世俗的感愤，字里行间充满了鄙夷之意。最后以颜、曾安贫乐道的典故启其自之意。最后以颜、曾安贫乐道的典故启其自守，把守，把“贺贺”的主题提升到精神修养的高度的主题提升到精神修养的高度来强调，前后议论相为照应，浑然一体。来强调，前后议论相为照应，浑然一体。此课件下载可自行编辑修改，仅供参考！此课件下载可自行编辑修改，仅供参考！感谢您的支持，我们努力做得更好！谢谢感谢您的支持，我们努力做得更好！谢谢