贺进士王参元失火书(原文翻译-超级实用)讲解学习.ppt
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1、贺进士王参元失火书(原文翻译-超级实用)释题:释题:本文标题诙奇,出人意料,颇有悬念。本文标题诙奇,出人意料,颇有悬念。王参元是鄜坊节度使王栖曜王参元是鄜坊节度使王栖曜yo的小儿子,的小儿子,作者柳宗元的朋友,朋友家里作者柳宗元的朋友,朋友家里“失火失火”,生活失去着落,作者不去劝解、安慰,反生活失去着落,作者不去劝解、安慰,反而要而要“祝贺祝贺”,实在是,实在是“奇特尤甚奇特尤甚”。第第1 1节:得杨八节:得杨八书书,知足下遇火灾,家无知足下遇火灾,家无余储。仆余储。仆始始闻而骇,闻而骇,中而疑,中而疑,终乃终乃大喜,大喜,盖将盖将吊吊而而更更以贺也。以贺也。道远言略,犹未能道远言略,犹未能
2、究究知知其状,若其状,若果果荡荡焉焉泯泯焉而焉而悉悉无有,无有,乃乃吾吾所所以以尤贺者也。尤贺者也。接到杨八的接到杨八的信信,知道您遭,知道您遭遇火灾,家里没有剩下一遇火灾,家里没有剩下一点财物。我点财物。我开始开始听到时非听到时非常惊骇,中间又有些怀疑,常惊骇,中间又有些怀疑,最后却最后却大大地高兴,本来大大地高兴,本来我准备我准备慰问慰问您的,现在却您的,现在却更改更改来祝贺您了。由于路来祝贺您了。由于路远,信里的话简略,我还远,信里的话简略,我还不能不能彻底(详尽)了解彻底(详尽)了解您您那里的情形,如果真的烧那里的情形,如果真的烧得干净彻底,什么得干净彻底,什么都都没有没有了,那就了,
3、那就是是我更要向您祝我更要向您祝贺贺的原因的原因啊。啊。获悉王参元失火消息后,作者的心获悉王参元失火消息后,作者的心理活动是什么?理活动是什么?骇骇 疑疑喜喜全文总纲:全文总纲:仆始闻而骇,中而疑,终乃大仆始闻而骇,中而疑,终乃大喜,盖将吊而更以贺也。喜,盖将吊而更以贺也。第第2 2节:足下勤奉养,节:足下勤奉养,宁朝夕,宁朝夕,唯恬安无事唯恬安无事是望也是望也。乃乃今有今有焚炀焚炀赫烈之虞赫烈之虞,以,以震骇震骇左左右,而右,而脂膏滫瀡之具脂膏滫瀡之具,或以或以不给,吾是以始不给,吾是以始而骇也。而骇也。您殷勤地奉养父母,安您殷勤地奉养父母,安宁地过日子,宁地过日子,只希望平只希望平安无事(
4、唯安无事(唯是是,宾,宾前)前)。如今。如今竟然竟然有有烈火烈火焚烧的忧患焚烧的忧患,使使您您震动震动惊惧(使动)惊惧(使动),甚至连,甚至连饮食方面的必需品饮食方面的必需品,或或许许都都因因此而供给不上。此而供给不上。因此,我刚听说时非常因此,我刚听说时非常惊骇。惊骇。作者惊骇的原因是什么?作者惊骇的原因是什么?突然而至,滫瀡不给。突然而至,滫瀡不给。“骇骇”是听到不幸消息的自然反应。是听到不幸消息的自然反应。第第3 3节:节:凡凡人之言,皆人之言,皆曰盈虚倚伏,去来之不曰盈虚倚伏,去来之不可可常常。或或将大有为也,将大有为也,乃乃始始厄困震悸厄困震悸,于是于是有有水火之水火之孽孽,有群小之
5、,有群小之愠愠,劳苦变动而后能劳苦变动而后能光明光明,古之人皆古之人皆然然。斯斯道辽阔道辽阔诞漫,诞漫,虽虽圣人不能圣人不能以是以是必信,是故中而疑也。必信,是故中而疑也。大体上大体上,人们的话都是这样,人们的话都是这样说的:吉凶祸福是互相依存、说的:吉凶祸福是互相依存、可以转化的,来来去去不可可以转化的,来来去去不可能能永恒不变永恒不变。有的人有的人将要大将要大有作为,开始有作为,开始却遭到艰难、却遭到艰难、受到惊吓(被动)受到惊吓(被动),在这时,在这时就有水火的就有水火的灾难灾难,受到小人,受到小人的的怨恨怨恨。经历了忧劳、辛苦、。经历了忧劳、辛苦、变乱、动荡,然后才能变乱、动荡,然后才
6、能见到见到光明(名作动)光明(名作动),古代的人,古代的人都是都是这样这样的。然而,的。然而,这个这个道道理宽阔无边、漫无边际,理宽阔无边、漫无边际,即即使使是圣人也不能是圣人也不能认为这认为这是一是一定可信的,因此我到中间又定可信的,因此我到中间又怀疑起来。怀疑起来。“盈虚倚伏,去来之不可常。或将大有为焉,乃始厄盈虚倚伏,去来之不可常。或将大有为焉,乃始厄困震悸困震悸.劳苦变动,而后能光明劳苦变动,而后能光明”这几句话体现出这几句话体现出中国的传统哲学思想,请同学们想一想,在学过的课文中,中国的传统哲学思想,请同学们想一想,在学过的课文中,有没有文章在思想上与之对应?有没有寓言或名言说明这有
7、没有文章在思想上与之对应?有没有寓言或名言说明这个哲理?有没有实例证明这个观点?个哲理?有没有实例证明这个观点?孟子二章孟子二章“天将降大任于是人也,必先苦其心志,天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能动心忍性,曾益其所不能”(重视人的主观因素,提出(重视人的主观因素,提出“困于心,衡于虑,而后作困于心,衡于虑,而后作”的观点,这样就把造就人才的主、客观条件都说到了。的观点,这样就把造就人才的主、客观条件都说到了。)1 1、“上帝为你关闭一扇门,必然要为你开启别一扇门上帝为你关闭一
8、扇门,必然要为你开启别一扇门”。2 2、塞翁失马塞翁失马3 3、“祸兮福所倚,福兮祸所伏祸兮福所倚,福兮祸所伏”。4 4、太史公自序太史公自序 “盖西伯拘而演盖西伯拘而演周易周易;仲尼厄而作;仲尼厄而作春秋春秋;屈;屈原放逐,乃赋原放逐,乃赋离骚离骚;左丘失明,厥有;左丘失明,厥有国语国语;孙;孙子膑脚,子膑脚,兵法兵法修列;不韦迁蜀,世传修列;不韦迁蜀,世传吕览吕览;韩;韩非囚秦,非囚秦,说难说难、孤愤孤愤。诗诗三百篇,大氐贤三百篇,大氐贤圣发愤之所为作也。圣发愤之所为作也。”-报任安书报任安书 昔西伯拘羡里昔西伯拘羡里,演演周易周易;孔子扼陈、蔡孔子扼陈、蔡,作作春秋春秋;屈原放逐屈原放逐
9、,著著离骚离骚;左丘失明左丘失明,厥有厥有国语国语;孙子孙子膑脚膑脚,而论兵法而论兵法;不韦迁蜀不韦迁蜀,世传世传吕览吕览;韩非囚秦韩非囚秦,说说难难、孤愤孤愤;诗诗三百篇三百篇,大抵贤圣发愤之所为也。大抵贤圣发愤之所为也。-太史公自序太史公自序作者为什么用了一个作者为什么用了一个疑疑?“斯道辽阔诞漫,虽圣人不能以是必信斯道辽阔诞漫,虽圣人不能以是必信”,有了怀,有了怀疑,才有下文的立意之奇,可见杰出的文学家首先必疑,才有下文的立意之奇,可见杰出的文学家首先必须是思想者。柳宗元命运多舛,对这类凡人相信的说须是思想者。柳宗元命运多舛,对这类凡人相信的说法有一定的认识与思考,因此他表示不解,表示怀
10、疑。法有一定的认识与思考,因此他表示不解,表示怀疑。这也是一切思想者共同的命运,诗这也是一切思想者共同的命运,诗江雪江雪,藏头诗,藏头诗,千万孤独。但是时间总能证明思想者的价值。我们后千万孤独。但是时间总能证明思想者的价值。我们后人总能隔着时间的河流与先贤对话,他们永远活在历人总能隔着时间的河流与先贤对话,他们永远活在历史、现在与未来。史、现在与未来。第第4 4节:节:以以足下读古人足下读古人书,为文章,书,为文章,善小学善小学,其为其为多能若是,而多能若是,而进进不能不能出出群士之上,群士之上,以以取取显贵显贵者,无他故焉。者,无他故焉。京城人多言足下家有京城人多言足下家有积货积货,士之好廉
11、名者,士之好廉名者,皆畏忌不敢皆畏忌不敢道道足下之足下之善善,独独自得之,心蓄自得之,心蓄之,衔忍而不出之,衔忍而不出诸诸口,口,以以公道之难公道之难明明,而世,而世之多之多嫌嫌也。一出口,也。一出口,则嗤嗤者则嗤嗤者以为以为得重赂。得重赂。按照按照您的情况来看,平时读古您的情况来看,平时读古人的书,能写文章,人的书,能写文章,擅长(形擅长(形作动)文字学、音韵学、训诂作动)文字学、音韵学、训诂学学,你的才能你的才能大多能像这样,大多能像这样,但但做官做官不能不能超出超出众人之上,众人之上,来来取得取得显赫尊贵的地位(形作名)显赫尊贵的地位(形作名),这没有别的缘故啊。因为京,这没有别的缘故啊
12、。因为京城的人大都说您家里积有很多城的人大都说您家里积有很多钱财,钱财,爱惜廉洁名声的士人爱惜廉洁名声的士人(定后)(定后),都害怕顾忌,不敢,都害怕顾忌,不敢称道称道您的您的才能(形作名)才能(形作名),只只是是自己了解您,藏在心里,强自己了解您,藏在心里,强忍着不忍着不从从嘴里把嘴里把它它说出来。这说出来。这是是因为因为公正的道理难以公正的道理难以彰明彰明(说清楚)(说清楚),而且世上又多,而且世上又多疑疑忌的人(形作名)忌的人(形作名)啊。只要称啊。只要称赞您的话一出口,那些喜欢讥赞您的话一出口,那些喜欢讥笑别人的人就会笑别人的人就会认为认为这个人一这个人一定得了您许多贿赂。定得了您许多
13、贿赂。第第5 5节:仆自贞元十五节:仆自贞元十五年见足下之文章,蓄年见足下之文章,蓄之者之者盖盖六七年未尝言六七年未尝言是。仆是。仆私私一身而负公一身而负公道久矣,非道久矣,非特特负足下负足下也。及为御史尚书郎,也。及为御史尚书郎,自以幸为天子近臣,自以幸为天子近臣,得得奋奋其舌,思其舌,思以发明以发明天下之郁塞,然时天下之郁塞,然时称称道于行列道于行列,犹有顾视,犹有顾视而窃笑者,仆而窃笑者,仆良恨良恨修修己之不亮,素誉之不己之不亮,素誉之不立,而立,而为为世嫌之世嫌之所所加,加,常与孟幾道言而常与孟幾道言而痛痛之。之。我从贞元十五年看见您的文章,我从贞元十五年看见您的文章,赞美的话藏在心里
14、赞美的话藏在心里大概大概六七年六七年了,从来不曾讲过这些话。这了,从来不曾讲过这些话。这是我是我偏爱(形作动)偏爱(形作动)自己因而自己因而辜负公道已经很久了,不辜负公道已经很久了,不只是只是辜负您啊。等到我当上御史台辜负您啊。等到我当上御史台的尚书郎,自以为侥幸做了皇的尚书郎,自以为侥幸做了皇帝的近臣,能够帝的近臣,能够施展(逞)施展(逞)我我的口才,想(乘此机会)的口才,想(乘此机会)来消来消除(古今)除(古今)天下间的郁闷。然天下间的郁闷。然而,有时而,有时在同僚(古今)中称在同僚(古今)中称赞了您(状后)赞了您(状后),还有相视而,还有相视而暗笑的人。我暗笑的人。我非常遗憾非常遗憾自己
15、的自己的修养不高,平素的声誉没有树修养不高,平素的声誉没有树立,因而立,因而被被世人把这种猜疑凌世人把这种猜疑凌驾在自己身上,我经常和驾在自己身上,我经常和孟幾孟幾道道谈到这事并为此谈到这事并为此感到痛心感到痛心(意动用法)(意动用法)。第第6 6节:乃今幸节:乃今幸为为天火之天火之所所涤荡,凡众之疑虑,举涤荡,凡众之疑虑,举为灰埃。为灰埃。黔黔其庐,其庐,赭赭其垣,其垣,以示其无有。而足下之才以示其无有。而足下之才能,能,乃乃可显白而可显白而不污不污,其其实实出矣,是祝融、回禄之出矣,是祝融、回禄之相相吾子也。则仆与吾子也。则仆与幾幾道十道十年之年之相相知,知,不若不若兹火一夕兹火一夕之之为
16、为足下誉也。足下誉也。宥宥而而彰彰之,之,使使夫夫蓄于心者,蓄于心者,咸咸得开其得开其喙,发策决科者,授子而喙,发策决科者,授子而不栗。虽欲如不栗。虽欲如向之向之蓄缩受蓄缩受侮,侮,其其可得乎?于兹吾可得乎?于兹吾有有望乎尔望乎尔!是以终!是以终乃乃大喜也。大喜也。现在幸而现在幸而被被一场大火烧得精光,所一场大火烧得精光,所有众人的怀疑顾虑有众人的怀疑顾虑全部全部变为灰烬。变为灰烬。大火大火烧黑(形作动)烧黑(形作动)了您的房屋,了您的房屋,烧红烧红(形作动)(形作动)了您的垣墙,来显了您的垣墙,来显示您的一无所有。然后您的才能示您的一无所有。然后您的才能才才可以显示明白,可以显示明白,不被污
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