孟子导读_644402785_552009557.ppt

孟子孟子v孟子其人孟子其人史记史记孟子荀卿列传孟子荀卿列传韩诗外传及列女传的相关记载韩诗外传及列女传的相关记载v孟子一书孟子一书孟子与思孟学派孟子与思孟学派赵岐所注孟子赵岐所注孟子孟子一书的参考书籍孟子一书的参考书籍v孟子选读孟子选读v孟孟子子荀荀卿卿列列传传第第十十四四：孟孟轲轲，驺驺人人也也。受受业业子子思思之之门门人人。道道既既通通，游游事事齐齐宣宣王王，宣宣王王不不能能用用。适适梁梁，梁梁惠惠王王不不果果所所言言，则则见见以以为为迂迂远远而而阔阔於於事事情情。当当是是之之时时，秦秦用用商商君君，富富国国强强兵兵；楚楚、魏魏用用吴吴起起，战战胜胜弱弱敌敌；齐齐威威王王、宣宣王王用用孙孙子子、田田忌忌之之徒徒，而而诸诸侯侯东东面面朝朝齐齐。天天下下方方务务於於合合从从连连衡衡，以以攻攻伐伐为为贤贤，而而孟孟轲轲乃乃述述唐唐、虞虞、三三代代之之德德，是是以以所所如如者者不不合合。退退而而与与万万章章之之徒徒序序诗诗、书书，述述仲尼之意，作孟子七篇。仲尼之意，作孟子七篇。孟子传记孟子传记v孟子故居位于曲阜城南孟子故居位于曲阜城南1313公里凫村内，是孟子的出生地。公里凫村内，是孟子的出生地。村内东西大街为村内东西大街为“孟子故里街孟子故里街”，路北座北向南为孟子，路北座北向南为孟子故宅，现存正殿一座。殿前一池，名故宅，现存正殿一座。殿前一池，名“孟母池孟母池”，池西，池西有一南北流的小河，名白马河，过河上小桥西行，路南有一南北流的小河，名白马河，过河上小桥西行，路南为为“孟母故井孟母故井”，为孟母当年汲水处，后人曾多次重修。，为孟母当年汲水处，后人曾多次重修。v孟府仪门孟府仪门v孟庙亚圣殿孟庙亚圣殿孟母教子孟母教子v列女传列女传母仪：邹孟轲之母也，号孟母仪：邹孟轲之母也，号孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游为墓间母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：之事，踊跃筑埋。孟母曰：“此非吾所以此非吾所以居处子。居处子。”乃去，舍市旁。其嬉戏为贾人乃去，舍市旁。其嬉戏为贾人衒衒卖之事。孟母又曰：卖之事。孟母又曰：“此非吾所以居处此非吾所以居处子也。子也。”复徙舍学宫之旁。其嬉游乃设俎复徙舍学宫之旁。其嬉游乃设俎豆揖让进退。孟母曰：豆揖让进退。孟母曰：“真可以居吾子矣。真可以居吾子矣。”遂居。及孟子长，学六艺。卒成大儒之遂居。及孟子长，学六艺。卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。名。君子谓孟母善以渐化。孟母教子孟母教子v韩诗外传卷九：孟子少時诵，其母方织。韩诗外传卷九：孟子少時诵，其母方织。孟子辍然中止，乃复进。其母知其諠也，孟子辍然中止，乃复进。其母知其諠也，引刀裂其织，以此誡之。自是之後，孟子不引刀裂其织，以此誡之。自是之後，孟子不復諠矣。孟子少時，东家杀豚。孟子问其母復諠矣。孟子少時，东家杀豚。孟子问其母曰：曰：“东家殺豚何为？东家殺豚何为？”母曰：母曰：“欲啖汝。欲啖汝。”其母自悔失言。曰：其母自悔失言。曰：“吾怀妊是子，席不吾怀妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。今适有知正不坐，割不正不食，胎教之也。今适有知而欺之，是教之不信也。而欺之，是教之不信也。”乃买东家豚肉以乃买东家豚肉以食之，明不欺也。食之，明不欺也。孟母教子孟母教子v列列女女传传母母仪仪：孟孟子子之之少少也也，既既学学而而归归。孟孟母母方方绩绩，问问曰曰：“学学何何所所至至矣矣？”孟孟子子曰曰：“自自若若也也。”孟孟母母以以刀刀断断其其织织。孟孟子子惧惧而而问问其其故故。孟孟母母曰曰：“子子之之废废学学，若若吾吾断断斯斯织织也也。夫夫君君子子学学以以立立名名，问问则则广广知知，是是以以居居则则安安宁宁，动动则则远远害害。今今而而废废之之，是是不不免免于于厮厮役役而而无无以以离离于于祸祸患患也也。何何以以异异于于织织绩绩而而食食，中中道道废废而而不不为为，宁宁能能衣衣其其夫夫子子，而而长长不不乏乏粮粮食食哉哉！女女则则废废其其所所食食，男男则则堕堕于于修修德德，不不为为窃窃盗盗，则则为为虏虏役役矣矣。”孟孟子子惧惧，旦旦夕夕勤勤学学不不息息，师师事事子子思思，遂遂成成天天下下之之名名儒儒。君君子子谓谓孟孟母母知知为人母之道矣。为人母之道矣。孟母教子孟母教子v韩诗外传卷九：孟子妻独居，踞。孟韩诗外传卷九：孟子妻独居，踞。孟子入戶视之，白其母曰：子入戶视之，白其母曰：“妇无礼，请去妇无礼，请去之。之。”母曰：母曰：“何也？何也？”曰：曰：“踞。踞。”其其母曰：母曰：“何知之？何知之？”孟子曰：孟子曰：“我亲见之。我亲见之。”母曰：母曰：“乃汝无礼也，非妇无礼。礼乃汝无礼也，非妇无礼。礼不云乎：不云乎：将入门，问孰存。将上堂，将入门，问孰存。将上堂，声必扬。将入戶，視必下。声必扬。将入戶，視必下。不掩人不备不掩人不备也。今汝往燕私之处，入戶不有声，令人也。今汝往燕私之处，入戶不有声，令人居而視之，是汝之无礼也，非妇无礼也。居而視之，是汝之无礼也，非妇无礼也。”於是孟子自责，不敢去妇。於是孟子自责，不敢去妇。孟母教子孟母教子v谒孟母祠谒孟母祠（明）徐炳（明）徐炳教子辛苦断丝织，古来慈母却严师。教子辛苦断丝织，古来慈母却严师。孔门不绝如线绪，延续绵绵在此时。孔门不绝如线绪，延续绵绵在此时。v断机断机 （明）李化龙（明）李化龙三迁辛苦傍书堂，始信慈母有义方。三迁辛苦傍书堂，始信慈母有义方。一断机丝延圣绪，丈夫空自说刚肠。一断机丝延圣绪，丈夫空自说刚肠。v孟母断机处孟母断机处赵岐注孟子赵岐注孟子v赵岐孟子题辞：孟子赵岐孟子题辞：孟子“退而与高弟弟退而与高弟弟子公孙丑、万章之徒难疑答问，又自撰其子公孙丑、万章之徒难疑答问，又自撰其法度之言，著书七篇，二百六十一章，三法度之言，著书七篇，二百六十一章，三万四千六百八十五字，万四千六百八十五字，又有外书四篇，又有外书四篇，性善辩、文说、孝经、为性善辩、文说、孝经、为政，其文不能宏深，不与内篇相似，似政，其文不能宏深，不与内篇相似，似非孟子本真，后世依放而托也。非孟子本真，后世依放而托也。赵岐注孟子赵岐注孟子v赵岐孟子章句：余困吝之中，精神遐赵岐孟子章句：余困吝之中，精神遐漂，靡所济集，聊欲系志于翰墨，得以乱漂，靡所济集，聊欲系志于翰墨，得以乱思遗老也。惟六籍之学，先觉之士，释之思遗老也。惟六籍之学，先觉之士，释之辩之者既已详矣，儒家惟有孟子，闳辩之者既已详矣，儒家惟有孟子，闳远微妙，蕴奥难见，宜在条理之科，于是远微妙，蕴奥难见，宜在条理之科，于是乃述己所闻，证以经传，为之章句，具载乃述己所闻，证以经传，为之章句，具载本文，章别其指，分为上下，凡十四卷。本文，章别其指，分为上下，凡十四卷。孟子篇章结构孟子篇章结构v孟子内篇：梁惠王章句上下、孟子内篇：梁惠王章句上下、公孙丑章句上下、滕文公章句公孙丑章句上下、滕文公章句上下、离娄章句上下、万章章句上下、离娄章句上下、万章章句上下、告子章句上下、尽心章上下、告子章句上下、尽心章句上下句上下思孟学派思孟学派v韩非子韩非子显学：世之显学，儒墨也。儒之显学：世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。自墨子之死也，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分为八故孔、墨之后，儒分为八 ，墨离为三。，墨离为三。v荀子荀子非十二子：略法先王而不知其統，非十二子：略法先王而不知其統，然而犹材剧志大，闻見杂博。案往旧造说，谓然而犹材剧志大，闻見杂博。案往旧造说，谓之五行，其僻违而无类，幽隐而无说，闭约而之五行，其僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞，而祗敬之，曰无解。案饰其辞，而祗敬之，曰此真先君子此真先君子之言也。子思唱之，孟轲和之。之言也。子思唱之，孟轲和之。思孟学派思孟学派v中庸：天命之谓性；率性之谓道；修道之中庸：天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。谓教。v性自命出：凡人虽有性，心无定志，待物性自命出：凡人虽有性，心无定志，待物而后作，待悦而后行，待习而后定。而后作，待悦而后行，待习而后定。性自性自命出，命自天降。命出，命自天降。v乃所愿，則学孔子也。乃所愿，則学孔子也。v自生民以來，未有盛於孔子也。自生民以來，未有盛於孔子也。参考书籍参考书籍v赵岐注，孙奭疏赵岐注，孙奭疏 孟子孟子注疏注疏v朱熹：孟子集注朱熹：孟子集注v焦循：孟子正义焦循：孟子正义v杨伯峻：孟子译注杨伯峻：孟子译注性善之说性善之说v滕文公章句上：孟子道性善，言必称尧舜。滕文公章句上：孟子道性善，言必称尧舜。v告子章句上：惻隐之心，人皆有之；羞恶告子章句上：惻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隐之心，仁也；羞恶之心，之心，人皆有之。惻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求則得之，舍則失之。或相倍蓰而矣。故曰：求則得之，舍則失之。或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。诗曰：无算者，不能尽其才者也。诗曰：“天生天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”孔孔子曰：子曰：“为此詩者，其知道乎！故有物必有則，为此詩者，其知道乎！故有物必有則，民之秉彝也，故好是懿德。民之秉彝也，故好是懿德。”性善之说性善之说v公孙丑章句上：所以謂人皆有不忍人之心者，公孙丑章句上：所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隐之心；非今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隐之心；非所以內交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋所以內交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无惻隐之心友也，非恶其声而然也。由是观之，无惻隐之心非人也，无羞恶之心非人也，无辞让之心非人也，非人也，无羞恶之心非人也，无辞让之心非人也，无是非之心非人也。惻隐之心，仁之端也；羞恶无是非之心非人也。惻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自賊者也；谓其君不能有是四端而自谓不能者，自賊者也；谓其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆扩而充者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆扩而充之矣，若火之始然、泉之始达。苟充之，足以保之矣，若火之始然、泉之始达。苟充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。四海；苟不充之，不足以事父母。性善之说性善之说v告子章句上：孟子曰：有天爵者，告子章句上：孟子曰：有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。古之人，修其也。公卿大夫，此人爵也。古之人，修其天爵而人爵从之。今之人，修其天爵以要天爵而人爵从之。今之人，修其天爵以要人爵。既得人爵而弃其天爵，則惑之甚者人爵。既得人爵而弃其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。也，終亦必亡而已矣。人皆可以为尧舜人皆可以为尧舜v告子章句下：曹交问曰：人皆可以为尧舜，告子章句下：曹交问曰：人皆可以为尧舜，有诸？孟子曰：然。交闻文王十尺，汤九有诸？孟子曰：然。交闻文王十尺，汤九尺；今交九尺四寸以长。食粟而已，如何則可？尺；今交九尺四寸以长。食粟而已，如何則可？曰：奚有於是？亦为之而已矣。有人於此，力不曰：奚有於是？亦为之而已矣。有人於此，力不能胜一匹雏，則为无力人矣。今曰举百鈞，則为有能胜一匹雏，則为无力人矣。今曰举百鈞，則为有力人矣。然則举乌获之任，是亦为乌获而已矣。夫力人矣。然則举乌获之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行後長者，謂之弟；人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行後長者，謂之弟；疾行先長者，謂之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉疾行先長者，謂之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服、？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服、誦尧之言、行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服、誦尧之言、行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服、誦桀之言、行桀之行，是桀而已矣。誦桀之言、行桀之行，是桀而已矣。万物皆备于我万物皆备于我v孟子曰：欲贵者，人之同心也。人人有孟子曰：欲贵者，人之同心也。人人有贵於己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵於己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。趙孟之所贵，趙孟能賤之。詩贵也。趙孟之所贵，趙孟能賤之。詩云：既醉以酒，既饱以德。言飽乎仁云：既醉以酒，既饱以德。言飽乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也。令闻广义也，所以不愿人之膏粱之味也。令闻广譽施於身，所以不愿人之文繡也。譽施於身，所以不愿人之文繡也。v孟子曰：大人者，不失其赤子之心者也。孟子曰：大人者，不失其赤子之心者也。v孟子曰：万物皆备於我矣，反身而誠，孟子曰：万物皆备於我矣，反身而誠，乐莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。乐莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。良知良能良知良能v尽心章句上：孟子曰：人之所不学尽心章句上：孟子曰：人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也。敬长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也。敬长，义也。无他，达之天下也。长，义也。无他，达之天下也。v尽心章句上：孟子曰：尽其心者，尽心章句上：孟子曰：尽其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不貳，修身以养其性，所以事天也。夭寿不貳，修身以俟之，所以立命也。俟之，所以立命也。善取己贵善取己贵v孟子曰：人之於身也，兼所爱；兼所爱，孟子曰：人之於身也，兼所爱；兼所爱，則兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，則无尺則兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，則无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？於己取之而已矣。体有貴贱，有小他哉？於己取之而已矣。体有貴贱，有小大。无以小害大，无以贱害貴。养其小者大。无以小害大，无以贱害貴。养其小者为小人。养其大者为大人。今有场师，舍为小人。养其大者为大人。今有场师，舍其梧槚，养其樲棘，則为贱场师焉。养其其梧槚，养其樲棘，則为贱场师焉。养其一指，而失其肩背，而不知也，則为狼疾一指，而失其肩背，而不知也，則为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。以失大也。善取己贵善取己贵v公都子问曰：鈞是人也，或为大人，或公都子问曰：鈞是人也，或为大人，或为小人，何也？孟子曰：从其大体为为小人，何也？孟子曰：从其大体为大人，从其小体为小人。曰：鈞是人大人，从其小体为小人。曰：鈞是人也，或从其大体，或从其小体，何也？也，或从其大体，或从其小体，何也？曰：耳目之官不思，而蔽於物。物交物，曰：耳目之官不思，而蔽於物。物交物，則引之而已矣。心之官則思；思則得之，則引之而已矣。心之官則思；思則得之，不思則不得也。此天之所与我者，先立乎不思則不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，則其小者不能夺也。此为大人而其大者，則其小者不能夺也。此为大人而已矣。已矣。善取己贵善取己贵v口之於味也，有同嗜焉；耳之於声也，有口之於味也，有同嗜焉；耳之於声也，有同听焉；目之於色也，有同美焉。至於心，同听焉；目之於色也，有同美焉。至於心，独无所同然乎？心之所同然者，何也？謂独无所同然乎？心之所同然者，何也？謂理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悅我心，犹刍豢之悅我口。故理义之悅我心，犹刍豢之悅我口。v孟子曰：今有无名之指，屈而不信，非孟子曰：今有无名之指，屈而不信，非疾痛害事也。如有能信之者，則不远秦楚疾痛害事也。如有能信之者，則不远秦楚之路，为指之不若人也。指不若人，則知之路，为指之不若人也。指不若人，則知恶之；心不若人，則不知恶。此之謂不知恶之；心不若人，則不知恶。此之謂不知类也。类也。自强不息自强不息v孟子曰：无或乎王之不智也。虽有天下孟子曰：无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉！今夫弈之为数，小矣，吾如有萌焉何哉！今夫弈之为数，小数也；不专心致志，則不得也。弈秋，通数也；不专心致志，則不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋誨二人弈：其一人国之善弈者也。使弈秋誨二人弈：其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓繳而射之。一心以为有鸿鹄将至，思援弓繳而射之。雖与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与雖与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。？曰：非然也。自强不息自强不息v尽心章句上：孟子曰：鸡鸣而起，尽心章句上：孟子曰：鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。无他，利与善之间也。自强不息自强不息v孟子曰：有不虞之譽，有求全之毀。孟子曰：有不虞之譽，有求全之毀。v人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；国必自伐，而後人伐之。太甲曰：毀之；国必自伐，而後人伐之。太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活，此天作孽，犹可违；自作孽，不可活，此之謂也。之謂也。v古之君子，过則改之；今之君子，过則順之。古之君子，过則改之；今之君子，过則順之。古之君子，其过也如日月之食，民皆見之；古之君子，其过也如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之？又從为之辞。？又從为之辞。自强不息自强不息v孟子去齐，充虞路问曰：夫子若有不豫孟子去齐，充虞路问曰：夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：君子不怨天，色然。前日虞闻诸夫子曰：君子不怨天，不尤人。曰：彼一時，此一時也。不尤人。曰：彼一時，此一時也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而來，七百有餘岁矣；以其数則过矣，周而來，七百有餘岁矣；以其数則过矣，以其時考之則可矣。夫天未欲平治天下也，以其時考之則可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其誰也？如欲平治天下，当今之世，舍我其誰也？吾何为不豫哉？吾何为不豫哉？自强不息自强不息v自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。v居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志，独行其道；富貴不能淫，得志与民由之，不得志，独行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。v天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其体肤，空乏其身，行拂亂其所为；所以動心餓其体肤，空乏其身，行拂亂其所为；所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然後能改。困於忍性，曾益其所不能。人恒過，然後能改。困於心，衡於慮，而後作。徵於色，发於聲，而後喻。心，衡於慮，而後作。徵於色，发於聲，而後喻。入則无法家拂士、出則无敵国外患者，国恒亡。入則无法家拂士、出則无敵国外患者，国恒亡。然後知生於忧患，而死於安乐也。然後知生於忧患，而死於安乐也。自强不息自强不息v孟子曰：孔子登东山而小魯，登泰山而孟子曰：孔子登东山而小魯，登泰山而小天下。故观於海者难为水；游於圣人之小天下。故观於海者难为水；游於圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不达。科不行；君子之志於道也，不成章不达。v元稹：曾经沧海难为水，除却巫山不是云。元稹：曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。教育为本教育为本v孟子曰：人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无孟子曰：人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。（滕文公上）教，则近于禽兽。（滕文公上）v孟子曰：君子有三乐，而王天下不与存焉。孟子曰：君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧於天，父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧於天，俯不怍於人，二乐也。得天下英才而教育之，俯不怍於人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。v城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也；上无礼，下无学，贱货财不聚，非国之害也；上无礼，下无学，贱民兴，丧无日矣（离娄上民兴，丧无日矣（离娄上v尽信书，則不如无书。尽信书，則不如无书。仁政学说仁政学说v仁者无敌。仁者无敌。v老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运於掌。诗云：刑于寡妻，天下可运於掌。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦，言举斯心加诸至于兄弟，以御于家邦，言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。推其所为而已矣。仁政学说仁政学说v孟子曰：道在迩，而求诸远；事在易，孟子曰：道在迩，而求诸远；事在易，而求诸难。人人亲其亲、长其长，而天而求诸难。人人亲其亲、长其长，而天下平。下平。v君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。孟子孟子梁惠王章句下梁惠王章句下v五霸者，三王之罪人也。今之諸侯，五霸之五霸者，三王之罪人也。今之諸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之諸侯之罪人也。罪人也。今之大夫，今之諸侯之罪人也。仁政学说仁政学说v孟子曰：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上人之政，治天下可运之掌上”。v当今之時，万乘之国行仁政，民之悅之，犹解倒当今之時，万乘之国行仁政，民之悅之，犹解倒悬也。故事半古之人功必倍之，惟此时为然。悬也。故事半古之人功必倍之，惟此时为然。v孟子曰：三代之得天下也以仁，其失天下也以孟子曰：三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是由恶醉而強酒。不仁，是由恶醉而強酒。仁政学说仁政学说v地方百里而可以王。王如施仁政於民，省地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罚，薄稅敛，深耕易耨；壮者以暇日修刑罚，薄稅敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。v孟子曰：不信仁贤，則国空虛。无礼义，孟子曰：不信仁贤，則国空虛。无礼义，則上下乱。无政事，則財用不足。則上下乱。无政事，則財用不足。v孟子曰：诸侯之宝三：土地、人民、政孟子曰：诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。事。宝珠玉者，殃必及身。v死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓亲睦。相助，疾病相扶持，則百姓亲睦。v民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵，社稷次之，君为轻。v孟子曰：桀纣之失天下也，失其民也。孟子曰：桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其失其民者，失其心也。得天下有道：得其民斯得天下矣。得其民有道，得其心斯得民斯得天下矣。得其民有道，得其心斯得民矣。得其心有道：所欲，与之聚之；所民矣。得其心有道：所欲，与之聚之；所恶，勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下，恶，勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下，兽之走壙也。故为渊驱魚者，獺也；为丛兽之走壙也。故为渊驱魚者，獺也；为丛驱爵者，鹯也；为汤、武驱民者，桀与紂驱爵者，鹯也；为汤、武驱民者，桀与紂也。今天下之君有好仁者，則诸侯皆为之也。今天下之君有好仁者，則诸侯皆为之驱矣；虽欲无王，不可得已。驱矣；虽欲无王，不可得已。民本思想民本思想民本思想与君臣关系民本思想与君臣关系v孟子孟子离娄：君之视臣如手足，则臣离娄：君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬馬，则臣视君视君如腹心；君之视臣如犬馬，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇讎。讎。v朱元璋：使此老在今日，宁得免耶！朱元璋：使此老在今日，宁得免耶！v孟子节文：删尽心篇孟子节文：删尽心篇“民为贵，民为贵，社稷次之，君为轻社稷次之，君为轻”、万章篇、万章篇“君有君有大过则谏，反复之而不听，则易位大过则谏，反复之而不听，则易位”等等8585条，删掉的部分条，删掉的部分“课士不以命题，科举不课士不以命题，科举不以取士以取士”。君臣关系君臣关系v齐宣王问曰：汤放桀，武王伐纣，有诸？齐宣王问曰：汤放桀，武王伐纣，有诸？孟子对曰：於传有之。曰：臣弒其孟子对曰：於传有之。曰：臣弒其君，可乎？曰：贼仁者，谓之贼；贼义君，可乎？曰：贼仁者，谓之贼；贼义者，谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一者，谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。夫纣矣，未闻弒君也。v孟子謂齐宣王曰：王之臣有托其妻子於其孟子謂齐宣王曰：王之臣有托其妻子於其友而之楚游者，比其反也，則冻馁其妻子，友而之楚游者，比其反也，則冻馁其妻子，則如之何？王曰：弃之。曰：士師則如之何？王曰：弃之。曰：士師不能治士，則如之何？王曰：已之。不能治士，則如之何？王曰：已之。曰：四境之內不治，則如之何？王顾左曰：四境之內不治，則如之何？王顾左右而言他。右而言他。仁义之战仁义之战v春秋无义战，春秋无义战，v争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，於死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。辟草萊、任土地者次之。v有人曰：我善为阵，我善为战，大有人曰：我善为阵，我善为战，大罪也。国君好仁，天下无敌焉，罪也。国君好仁，天下无敌焉，仁义之战仁义之战v孟子曰：天时不如地利，地利不如人和。孟子曰：天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜；三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜；夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻亲戚之所畔，天下順之。以天下之所順，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。故君子有不战，战必胜矣。中华文化名著导读