（浙江专用）2019高考语文二轮复习 精准提分练 第五章 专项限时精练（十七）传统文化经典阅读.doc

1限时精练限时精练( (十七十七) ) 传统文化经典阅读传统文化经典阅读(用时：30 分钟 分值：30 分)1阅读下面的材料，完成(1)(2)题。(6 分)棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎！夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。 ”(论语·颜渊)“文灭质，博溺心注，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。 ”(庄子·缮性)注 溺心：指掩盖了天然的心性或纯朴的本质。(1)子贡和庄子对于“文”和“质”关系的认识有何差异？(2 分)答：_答案 子贡认为“文”和“质”一样重要，庄子认为“文”会损害到“质” 。解析 辨析两段材料表达内容的异同，要注意把握每个语段的意思。第则材料，主要讲了子贡对“文” “质”的理解，他认为“文犹质也，质犹文也” ，即二者是同等重要的。第则材料，庄子认为浮华的“文”毁坏了“质” 。由此可以得出答案。(2)结合生活实际或成长经历，谈谈你赞同哪种“文质观”并简述理由。(4 分)答：_答案 (示例一)我赞同子贡的观点。人有了好的本质，还要注重仪容、举止、礼节等外在的修养。当代人，还是要注重内外兼修，不然纵有满腹才情，也可能会在人际沟通等方面出现问题，很难完全实现人生价值。(示例二)我赞同庄子的观点。过多外在的追求使人惑乱纠结，反而会妨害内心的纯朴。比如一个学生如果过分注重自己的仪容，就可能会妨害自己的学习或内心的宁静，影响其人生成长。解析 回答问题时，要先明确观点，然后再阐述理由。比如同意子贡的观点，就要阐明“文”即外在的表现和“质”即内在的品质之间的关系以及对现实生活或自身成长的影响。参考译文棘子成说：“有德行的人只要具有好的品质就行了，要那些文采(表面的礼仪形式)干什么呢？”子贡说：“真遗憾！夫子您这样谈论有德行的人。一言既出，驷马难追。本质就像文采，文采就像本质(，都是同等重要的)。去掉了文采，虎豹的皮和犬羊的皮就差不多了。 ”2“文饰浮华毁坏了质朴之风，广博的俗学湮没了纯真的心灵，然后人民才开始迷惑和纷乱，没有什么办法返归本真而回复原始的情状。 ”2阅读下面的材料，完成(1)(2)题。(6 分)子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”(论语·为政)孟子曰：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。 ”(孟子·梁惠王下)(1)这两则材料所说察人的角度有何不同？(2 分)答：_答案 孔子认为察人应看其自身表现；孟子认为察人要广泛听取别人的评价，再对其进行具体考察。(2)结合材料，简要谈谈你对孟子察人观点的看法。(4 分)答：_答案 孟子的察人观点比孔子的更全面，是对孔子观点的一种发展。孟子认为察人不能偏听偏信，要将听取意见与观察其行为表现结合起来，这样察人才会更加公正、准确。他的观点对我们今天选人用人具有一定的借鉴意义。参考译文孔子说：“看他的行为，观察他的经历，考察他的习惯兴趣，一个人能躲到哪里呢？一个人能躲到哪里呢？”孟子说：“左右亲信都说某人好，不可轻信；众位大夫都说某人好，还是不可轻信；全国的人都说某人好，然后去考察他；发现他是真正的贤才，再任用他。左右亲信都说某人不好，不可轻信；众位大夫都说某人不好，还是不可轻信；全国的人都说某人不好，然后去考察他；发现他真不好，再罢免他。 ”3阅读下面的材料，完成(1)(2)题。(6 分)子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。 ”请益。曰：“与之庾。 ”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。 ”(论语·雍也)原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”(论语·雍也)(1)这两段文字反映了孔子的什么观点？(2 分)答：_3答案 孔子认为，君子应当救济贫困的人。(2)请结合上面的材料，谈谈孔子的仁爱观。(4 分)答：_答案 孔子的仁爱观，不是狭隘地针对自己的家人、朋友，而是将其扩展到“邻里乡党” ，带有一定的普遍性。此外，他还认为，救济的应是穷人，而不是富人，这种思想符合人道主义。参考译文子华出使齐国，冉子替子华的母亲向孔子请求补助一些谷米。孔子说：“给她六斗四升。 ”冉子请求再增加一些。孔子说：“再给她二斗四升。 ”冉子却给她八十斛。孔子说：“赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。我听说过：君子应周济急需救济的人，而不周济富有的人。 ”原思做孔子家的总管，孔子给他小米九百斗，他推辞不受。孔子说：“别推辞！把它分给你的邻里乡亲吧！”4阅读下面的材料，完成(1)(2)题。(6 分)材料一：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。(论语·为政)材料二：今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉，而终不动，其胫毛不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。故父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱、听于威矣。(韩非子·五蠹)(1)关于治国治民，孔子主张_，韩非子主张_。(2 分)答案 德治(或“以德治国”) 法治(或“以法治国”)(2)根据材料，简要评析孔子与韩非子的主张。(4 分)答：_答案 孔子主张以德治国，认为用刑罚来整顿百姓，只能使他们免除罪过，而用道德和礼教来训导民众，民众不仅会有羞耻心，而且心悦诚服。这种以德治国的理念有其合理性，值得借鉴。韩非子继承和发展了荀子的“性恶论”观点。认为“人性恶” ，用情感道德教化是不可靠的，唯有法治才能从根本上约束和改变人们的行为，使人们遵守规则，从而保证社会秩4序的正常化，这种观念略显偏激，我们要辩证地继承。参考译文材料一：用政令来训导百姓，用刑罚来整顿百姓，百姓可以免除罪过但没有羞耻心；用道德来训导百姓，用礼教来整顿百姓，百姓就会有羞耻心而内心皈依。材料二：现在有一个不成器的儿子，父母对他发怒，他并不悔改；乡邻们加以责备，他无动于衷；师长教导他，他也不改变。把父母的慈爱、乡邻的品德、师长的智慧，这三样美好的东西同时加在他的身上，而他却始终不被触动，丝毫不改变。直到地方官吏拿着官府的武器，执行国家的法令，搜捕坏人的时候，他才害怕起来，改掉旧习，变易恶行。所以父母的慈爱不足以教育好子女，必须等到官府执行严厉的刑罚，这是由于人们总是受到慈爱就骄横，见到威势就屈服。5阅读下面的材料，完成(1)(2)题。(6 分)口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者，敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。(荀子·大略)子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，焉能治国政？子姑亡，子之身乱之矣。 ”(墨子·公孟)(1)上述两段文字都从_(填成语)方面提出了自己的见解。(2 分)(2)荀子与墨子的观点各有侧重，请简要谈谈两者的不同。(4 分)答：_答案 (1)言行一致(2)荀子对治国者的建议：一定要摒弃言善行恶的伪善者。(或“荀子是从用人的角度给治国者提出建议的”)墨子对治国者的要求：一个人言而不行，是不能治身，而不能治身也就不能治国。(或“墨子是从修身的角度给治国者提出建议的”)参考译文嘴巴能正确表达，自己能付诸行动的是国家的至宝。嘴巴不善于表达，自己能付诸行5动的是国家的器物。嘴巴能正确表达，自己不能付诸行动的是国家的用具。嘴巴上说好听的，自己行动丑恶的则是国家的妖孽。治国的人敬重国家的至宝，爱惜国家的器物，使用国家的用具，铲除国家的妖孽。墨子说：“政务，口能称道，自身一定要实行它。现在你口能称道而自身却不能实行，这是你自身的矛盾。你不能治理你的自身，哪里能治国家的政务？你姑且先防备你自身的矛盾吧。 ”