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魏晋南北朝小说（志怪为主）魏晋南北朝小说（志怪为主）兴盛原因、时代蕴含、作品兴盛原因、时代蕴含、作品简介简介纪元表（略）纪元表（略）l三国（220 280）l晋（265 420）西晋（265 317）东晋（317 420）l南北朝（420 589）第一节、六朝志怪的繁盛第一节、六朝志怪的繁盛l一、数量巨大。（可考者达八九十种）搜神记搜神后记幽明录博物志等l二、作家中多饱学之士。l三、志怪小说的质量提高。1、题材广泛多样2、现实与时代感增强3、想象与幻想及描写细致繁荣原因一：道教和佛教昌炽繁荣原因一：道教和佛教昌炽l魏书释老志云：“至于化金销玉，行符敕水，奇方妙术，万等千条，上云羽化飞天，次称消灾灭祸。故好异者往往而尊事之。”l流派众多：“诸妖道百余种”(葛洪)l“怪力乱神，诡时惑世”(晋书艺术传)l文人、统治者与百姓们的崇信情况l道士声名葛洪、许逊、吴猛梁朝陶弘景北魏寇谦之繁荣原因一：道教和佛教昌炽繁荣原因一：道教和佛教昌炽l帝王们对于佛法的尊崇梁武帝(代表)、后秦罗什后赵佛图澄l中西佛教徒频繁来往、译经事业兴盛l佛寺佛像遍布全国，僧尼数量众多西晋的洛阳长安即有寺180所，东晋立寺1768所；梁武帝时的京城有寺500余所；北魏时国家大寺47所，王公等寺839所，百姓造寺3万余所北魏时代开凿的石窟此图上、与下左为云门石窟，下右为麦积山石窟l笃信弥繁，法教逾盛，王侯贵臣，弃象马如脱履，庶土豪家，舍资财若遗迹，于是招提栉比，宝塔骈罗，争写天上之姿，竞模山中之影。(洛阳伽蓝记序)l鲁迅说:“中国本信巫,秦汉以来,神仙之说盛行,汉末又大畅巫风,而鬼道愈炽;会小乘佛教亦入中土,渐见流传。凡此,皆张皇鬼神,称道灵异,故自晋讫隋,特多鬼神志怪之书。”l搜神记冤魂志(还冤志）幽明录宣验记搜神后记繁荣的其他原因：繁荣的其他原因：l原因二：谈风的盛行原因二：谈风的盛行包括：清谈、戏谈与讲故事剧谈风气与文人创作的关系l原因三：史传和文学创作的活跃与进步原因三：史传和文学创作的活跃与进步小说创作的语言与艺术水准当受到史学风尚的小说创作的语言与艺术水准当受到史学风尚的影响影响六朝志怪选讲博物志博物志：自然科学与宇宙观念l博物志 山水总论:“五岳视三公,四渎视诸侯,诸侯赏封内名山大川者,通灵助化,位相亚也。故地动臣叛,名山崩,王道讫,川竭神去,国随已亡。”l 名山大川，孔穴相内，和气所出，则生石脂、玉膏，食之不死，神龙灵龟行于穴中矣。l附：孔子见小儿辩日神仙见海陆变迁博物志：异产l汉武帝时，弱水沙土西国有人乘毛车以渡弱水来献香者，帝谓是常香，非中国之所乏，不礼其使。留久之，帝幸上林苑，西使千乘舆闻，并奏其香。帝取之，看大如燕卵，三枚，与枣相似。帝不悦，以付外库。后长安中大疫，宫中皆疫病。帝不举乐，西使乞见，请烧所贡香一枚，以辟疫气。帝不得已听之，宫中病者登日并差。长安中百里咸闻香气，芳积九十余日，香犹不歇。帝乃厚礼发遣饯送。博物志：异产l异兽l周书曰：西域献火浣布，昆吾氏献切玉刀。火浣布污，则烧之即洁。刀，切玉如脂。布，汉世有献者。刀则未闻 l越巂国有牛稍割取肉牛不死经日肉生如故l大宛国有汗血马天马种汉魏西域时有献者博物志：异闻l澹台子羽渡河赍千金之璧河伯欲之至中流阳侯波起两蛟挟船子羽左操璧右操剑击蛟皆死既渡三投璧于河伯河伯跃而归之子羽毁而去六朝志怪选讲搜神后记搜神后记搜神后记 晋晋 陶潜陶潜l书中的白水素女一条记螺女为贫苦的谢端司炊，书中的白水素女一条记螺女为贫苦的谢端司炊，天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我权为守舍炊烹。十年之中，使卿居富得妇，自当还去。与与搜神记搜神记内织女下嫁董永的主题相近内织女下嫁董永的主题相近l会稽剡县民袁相、根硕二人猎，经深山重岭甚多，会稽剡县民袁相、根硕二人猎，经深山重岭甚多，见一群山羊六七头，逐之。经一石桥，甚狭而峻。见一群山羊六七头，逐之。经一石桥，甚狭而峻。羊去，根等亦随渡，向绝崖。崖正赤，壁之，名羊去，根等亦随渡，向绝崖。崖正赤，壁之，名曰赤城。上朝水流下，广狭如匹布。剡人谓之瀑曰赤城。上朝水流下，广狭如匹布。剡人谓之瀑布。羊径有山穴如门，豁然而过。既，入内甚平布。羊径有山穴如门，豁然而过。既，入内甚平敞，草木皆香。有一小屋，二女子住在其中，年敞，草木皆香。有一小屋，二女子住在其中，年皆十五六，容色甚美，著青衣。一名莹珠，一名皆十五六，容色甚美，著青衣。一名莹珠，一名洁玉洁玉。见二人至，欣然云：早望汝来。遂为室。见二人至，欣然云：早望汝来。遂为室家。忽二女出行，云更有得有婿者，往庆之。曳家。忽二女出行，云更有得有婿者，往庆之。曳履於绝岩上行，琅琅然。二人思归。潜去归路。履於绝岩上行，琅琅然。二人思归。潜去归路。二女追还已知，乃谓曰：自可去。乃以一腕二女追还已知，乃谓曰：自可去。乃以一腕囊与根等，语曰：慎勿开也。於是乃归。後囊与根等，语曰：慎勿开也。於是乃归。後出行，家人开视其囊，囊如莲花，一重去，一重出行，家人开视其囊，囊如莲花，一重去，一重复，至五盖，中有小青鸟，飞去。根还知此，怅复，至五盖，中有小青鸟，飞去。根还知此，怅然而已。後於田中耕，家依常饷之，见在田中不然而已。後於田中耕，家依常饷之，见在田中不动，就视，但有壳如蝉脱也动，就视，但有壳如蝉脱也.l袁相、根硕一条记二人入山遇仙的情节，袁相、根硕一条记二人入山遇仙的情节，又是又是“桃花源桃花源”式的故事。式的故事。山羊带路山羊带路水帘洞天水帘洞天美女同居美女同居思乡归家思乡归家搜神后记搜神后记l丁令威本辽东人，学道于灵墟山。后丁令威本辽东人，学道于灵墟山。后化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年举弓欲射之，鹤乃飞，徘徊空中而言举弓欲射之，鹤乃飞，徘徊空中而言曰曰 ：“有鸟有鸟丁令威，去家千年有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归，城郭如故人民非，何不学仙今始归，城郭如故人民非，何不学仙冢垒垒冢垒垒!”!”遂高上冲天。今辽东诸丁遂高上冲天。今辽东诸丁云其先世有仙者，但不知名耳。云其先世有仙者，但不知名耳。l“桃花源桃花源”的深意的深意搜神后记中的其他故事l錢塘杜子恭有秘術嘗就人借瓜刀其主求之子恭曰當即相還耳既而刀主行至嘉興有魚躍入船中破l三蔷茨、佛图澄、竺法师l郭璞预属华歆当公l鲁子敬墓（王伯阳）郭璞预属l中兴初，郭璞每自为卦，知其凶终。尝行经建康栅塘，逢一趋步少年，甚寒，便牵住，脱丝布袍与之。其人辞不受，璞曰：但取，後自当知。其人受而去。及当死，果此人行刑，旁人皆为求属，璞曰：我托之久矣。此人为之嘘欷哽咽。行刑既毕，此人乃说。华歆当公l平原华歆，字子鱼，为诸生时，常宿人门外，主人妇夜产。有顷，两吏来诣其门，便相向辟易，欲退,却相谓曰：公在此。因踟蹰良久。一吏曰：籍当定，奈何得住？乃向子鱼拜、相将入。出，并行共语曰：当与几岁？一人云：当与三岁。天明，子鱼去。後欲验其事，至三岁，故往视儿消息，果三岁已死。乃自喜曰：我固当公。後果为太尉。鲁子敬墓（王伯阳）王伯阳家在京口，宅东有大冢，相传云是鲁肃墓。伯阳妇，郗鉴兄女也，丧亡，王平其冢以葬。後数年，伯阳白日在厅事，忽见一贵人，乘平肩舆，与侍从数百人，马皆络铁，径来坐，谓伯阳曰：我是鲁子敬，安冢在此二百许年。君何故毁坏吾家？因顾左右：何不举手！左右牵伯阳下床，乃以刀环击之数百而去。登时绝死。良久复苏，被击处皆发疽溃，寻便死。一说王伯阳亡，其子营墓，得一漆棺，移至南冈，夜梦肃怒云：当杀汝父。寻复梦见伯阳云：鲁肃与吾争墓，若日夜不得安。後於灵座褥上见血数升,疑鲁肃之故也。墓今在长广桥东一里。l巴丘县有巴丘县有巫师舒礼巫师舒礼 ，晋永昌元年病死，地神将送，晋永昌元年病死，地神将送诣太山。俗人谓巫师为道人，路过冥司诣太山。俗人谓巫师为道人，路过冥司 土地土地 神问吏：神问吏：“此是何等舍？此是何等舍？”吏曰吏曰“道人舍。道人舍。”土地土地神曰神曰 ：“是人亦道人，便以相付。是人亦道人，便以相付。”男女异男女异处，有诵经者，呗偈者处，有诵经者，呗偈者 ，自然饮食者，快乐不可，自然饮食者，快乐不可言。言。礼未遍，见有一人，八手四眼，提金杵，礼未遍，见有一人，八手四眼，提金杵，逐欲撞之逐欲撞之 ，便怖走还出门，便怖走还出门 ，神已在门迎，捉送太，神已在门迎，捉送太山山 太山府君太山府君问礼：问礼：“卿在世间，皆何所为？卿在世间，皆何所为？”礼礼曰曰 “事三万六千神，为人解除祠祀，或杀牛犊猪事三万六千神，为人解除祠祀，或杀牛犊猪羊鸡鸭羊鸡鸭 。”府君曰：府君曰：“汝佞神杀生，罪应上热熬。汝佞神杀生，罪应上热熬。”使吏牵着熬所，见一物，牛头人身，捉铁叉，叉使吏牵着熬所，见一物，牛头人身，捉铁叉，叉礼着熬上，投铁床上宛转，身体焦烂，求死不得。礼着熬上，投铁床上宛转，身体焦烂，求死不得。已经一宿二日，备极冤楚。府君问主者：已经一宿二日，备极冤楚。府君问主者：“礼寿命礼寿命应尽？应尽？为顿夺其命？为顿夺其命？”校群籍，校群籍，余算八年。府君余算八年。府君曰：曰：“录来。录来。”牛首人复以铁叉叉着熬边牛首人复以铁叉叉着熬边 。府君府君曰：曰：“今遣卿归今遣卿归 ，终毕余算；勿复杀生淫祀。，终毕余算；勿复杀生淫祀。”礼忽还活，遂不复作巫师礼忽还活，遂不复作巫师 幽明录幽明录(宋刘义庆）宋刘义庆）l入冥与佛教之宣扬入冥与佛教之宣扬赵泰赵泰入冥一条，佛教地狱和轮回之说。入冥一条，佛教地狱和轮回之说。巴巴丘丘县县巫巫师师舒舒礼礼一一条条，写写巫巫师师舒舒礼礼死死后后，因因为为“佞佞神神杀杀生生在在泰泰山山遭遭受受酷酷刑刑，而而信信佛佛的的人人却在却在“冥司福舍冥司福舍”内享福。内享福。安世高安世高“毕对毕对”而不逃而不逃l美丽传说：美丽传说：刘晨、阮肇刘晨、阮肇入天台山逢仙女。入天台山逢仙女。还有还有卖胡粉女子卖胡粉女子一条，爱情绝美。一条，爱情绝美。卖胡粉女子（幽明录）l有人家甚富。止有一男，宠恣过常。游市，见一女子美丽，卖胡粉，爱之。无由自达，乃托买粉，日往市，得粉便去，初无所言。积渐久，女深疑之。明日复来，问曰：“君买此粉，将欲何施？”答曰：“意相爱乐，不敢自达，然恒欲相见，故假此以观姿耳。”女怅然有感，遂相许与私，克以明夕。其夜，安寝堂室，以俟女来。薄暮果到，男不胜其悦，把臂曰：“宿愿始伸于此！”欢踊遂死。l女惶惧，不知所以，因遁去，明还粉店。至食时，父母怪男不起，往视已死矣。当就殡殓。发箧笥中，见百余裹胡粉，大小一积。其母曰：“杀吾儿者，必此粉也。”入市遍买胡粉，次此女，比之，手迹如先。遂执问女曰：“何杀我儿？”女闻呜咽，具以实陈。父母不信，遂以诉官。女曰：“妾岂复吝死，乞一临尸尽哀。”县令许焉。径往，抚之恸哭，曰：“不幸致此，若死魂而灵，复何恨哉！”男豁然复生，具说情状。遂为夫妇，子孙繁茂。l巨鹿有庞阿者，美容仪。同郡石氏有女，曾内睹阿，心悦之。未几，阿见此女来诣，阿妻极妒，闻之，使婢缚之，送还石家，中路遂化为烟气而灭。婢乃直诣石家，说此事。石氏之父大惊曰：“我女都不出门，岂可毁谤如此？”阿妇自是常加意伺察之，居一夜，方值女在斋中，乃自拘执以诣石氏，石氏父见之愕眙，曰：“我适从内来，见女与母共作，何得在此？”即令婢仆于内唤女出，向所缚者奄然灭焉。父疑有异，故遣其母诘之。女曰：“昔年庞阿来厅中，曾窃视之。自而仿佛即梦诣阿，及入户，即为妻所缚。”石曰：“天下遂有如此奇事！夫精情所感，灵神为之冥著，灭者盖其魂神也。既而女誓心不嫁。经年，阿妻忽得邪病，医药无征，阿乃授币石氏女为妻。续齐谐记续齐谐记梁吴均梁吴均(469-520)l l阳羡书生阳羡书生书生便入笼。笼亦不更广，书生亦不更小。书生便入笼。笼亦不更广，书生亦不更小。“向将一妇人自随，今欲暂要之。向将一妇人自随，今欲暂要之。”“虽虽与与书书生生结结好好，而而实实怀怀外外心心，向向亦亦窃窃将将一一男男子子同同来，书生既眠，暂唤之，愿君勿言。来，书生既眠，暂唤之，愿君勿言。”“此此女女子子虽虽有有情情，心心亦亦不不尽尽，向向复复窃窃将将女女人人同同行行，今欲暂见之，愿君勿泄言。今欲暂见之，愿君勿泄言。”鹅鹅笼笼，口口吐吐女女子子，辗辗转转变变化化，则则是是采采用用印印度度旧旧杂杂譬喻经譬喻经里的情节。里的情节。重阳登高：重阳登高：汝汝南南桓桓景景随随费费长长房房游游学学累累年年，长长房房谓谓曰曰：“九九月月九九日日汝汝家家中中当当有有灾灾，宜宜急急去去；令令家家人人各各作作绛绛囊囊，盛盛茱茱萸萸以以系系臂臂；登登高高，饮饮菊菊花花酒酒；此此祸祸可可除除。”景景如如言言，齐齐家家登登山山；夕夕还还，见见鸡鸡犬犬牛牛羊羊一一时时暴暴死死。长长房房闻闻之之日日：“此此可可代代也也。”今今世世人人九九日日登登高高饮饮酒酒，妇妇人人佩佩萸囊，盖始于此。萸囊，盖始于此。拾遗记拾遗记前秦王嘉前秦王嘉l七七年年南南陲陲之之南南，有有扶扶娄娄之之国国 。其其人人善善能能机机巧巧变变化化。易易形形改改服服，大大则则兴兴云云起起雾雾，小小则则入入于于纎纎毫毫之之里里。缀缀金金玉玉羽羽毛毛为为衣衣裳裳，吐吐云云喷喷火火，鼓鼓腹腹则则如如雷雷霆霆之之声声。或或化化为为犀犀、象象、师师子子、龙龙、蛇蛇、犬犬、马马之之状状。或或变变为为虎虎、兕兕，口口中中生生人人，备备百百戏戏之之乐乐，宛宛转转屈屈曲曲于于指指掌掌间间。人人形形或或长长数数分分，或或复复数数寸寸，神神怪怪欻欻忽忽，衒衒丽丽于于时时。乐乐府府皆皆传传此此伎伎。至至末末代代犹犹学学焉焉，得得粗粗亡亡精精，代代代代不不絶絶，故故俗俗谓谓之之婆婆候候伎伎。则则扶娄扶娄之音，讹替至今。之音，讹替至今。异苑异苑南朝宋刘敬叔撰南朝宋刘敬叔撰l一一般般说说来来，其其中中神神鬼鬼怪怪异异的的故故事事，与与魏魏晋晋志怪的内容相近，并无新异。志怪的内容相近，并无新异。鹦鹉洒水救火鹦鹉洒水救火(感动天神，为它将火熄灭感动天神，为它将火熄灭)温峤温峤“牛渚燃犀牛渚燃犀的故事的故事介介子子推推(即即介介之之推推)逃逃避避封封赏赏，抱抱树树被被焚焚而而死死，晋晋文文公公拊拊木木哀哀叹叹，伐伐以以制制屐屐；每每忆忆介介子子推推割割股股之之功功，就就俯俯视视其其屐屐曰曰：“悲悲乎乎足足下下!”!”足足下下之之稱將起於此。稱將起於此。其他诸书（志怪小说其他诸书（志怪小说）l宣验记宣验记、冥祥记冥祥记之类之类l冤魂志冤魂志记鬼魂复仇的情节记鬼魂复仇的情节l 一一般般说说来来，南南北北朝朝志志怪怪书书的的内内容容，不不像像魏魏晋晋志志怪怪那那样样芜芜杂杂，零零星星琐琐碎碎的的记记叙叙减减少少了了，故故事事性性增增强强了了。特特别别是是续续齐齐谐谐记记和和拾拾遗遗记记的的文文笔笔与与意意想想，能能够够显显示示这这一一时时期期志志怪怪小小说说在在写写作作方方面面的的进进步步，有有些些故故事事描描摹摹得得相相当当细细腻腻、生动，已很像后出的唐人传奇。生动，已很像后出的唐人传奇。附录：附录：西京杂记西京杂记l卷卷二二记记匠匠人人吴吴宽宽在在长长安安仿仿照照汉汉高高祖祖故故乡乡的的衢衢巷巷栋栋宇宇建建筑筑新新丰丰，规规模模悉悉似似，甚甚至至能能使使由由丰丰沛沛迁迁来的老住户的犬羊鸡鸭，来的老住户的犬羊鸡鸭，“亦竞识其家亦竞识其家”。l 西西京京杂杂记记所所记记汉汉人人轶轶闻闻，有有不不少少著著名名的的传传说说如如司司马马相相如如与与卓卓文文君君的的故故事事，王王昭昭君君与与毛毛延延寿寿的的故故事事，以以及及匡匡衡衡勤勤学学、穿穿壁壁引引光光的的故故事事，扬扬雄雄著著太太玄玄梦梦吐吐凤凤凰凰等等等等，多多被被后后人人用用为为典实。典实。附录：附录：西京杂记西京杂记l“秋胡秋胡”一条云：一条云：昔昔鲁鲁人人秋秋胡胡娶娶妻妻三三月月而而游游宦宦，三三年年休休还还家家。其其妇妇采采桑桑于于郊郊，胡胡至至郊郊而而不不识识其其妻妻也也，见见而而悦悦之之，乃乃遗遗黄黄金金一一镒镒。妻妻日日：“妾妾有有夫夫游游宦宦不不返返，幽幽闺闺独独处处，三三年年于于兹兹，未未有有被被辱辱如如今今日日也也。”采采不不顾顾。胡胡惭惭而而退退，至至家家，问问家家人人：“妻妻何何在在?”日日：行行采采桑桑于于郊郊，未未返返。”即即还还，乃乃向所挑之妇也。夫妻并惭，妻赴沂水而死。向所挑之妇也。夫妻并惭，妻赴沂水而死。l 总总之之，西西京京杂杂记记是是一一部部内内容容有有可可取取的的琐琐记记，而而且且“意意绪绪秀秀异异，文文笔笔可可观观”，值值得得重视。重视。荆楚岁时记荆楚岁时记（自行参看）（自行参看）l是日競渡，採雜藥。l按五月五日竞渡俗为屈原投汨罗日伤其死所故并命舟楫以拯之舸舟取其轻利谓之飞凫一自以为水车一自以为水马州将及土人悉临水而观之盖越人以舟为车以楫为马也邯郸淳曹娥碑云五月五日时迎伍君逆涛而上为水所淹斯又东吴之俗事在子胥不关屈平也越地传云起于越王勾践不可详矣是日竞采杂药夏小正云此日蓄药以蠲除毒气南方草木状南方草木状 作者：嵇含l荔枝树，高五六丈余，如桂树，緑叶蓬蓬，冬夏荔枝树，高五六丈余，如桂树，緑叶蓬蓬，冬夏荣茂。青华朱实，实大如鸡子。核黄黒似熟莲，荣茂。青华朱实，实大如鸡子。核黄黒似熟莲，实白如肪，甘而多汁，似安石榴。有甜酢者至日实白如肪，甘而多汁，似安石榴。有甜酢者至日将中翕然俱赤则可食也一树下子百斛将中翕然俱赤则可食也一树下子百斛三辅黄图三辅黄图曰：汉武帝元鼎六年破南越建扶荔宫扶荔者以曰：汉武帝元鼎六年破南越建扶荔宫扶荔者以荔枝得名也自交趾移植百株于庭无一生者连年移荔枝得名也自交趾移植百株于庭无一生者连年移植不息后数岁偶一株稍茂然终无华实帝亦珍惜之植不息后数岁偶一株稍茂然终无华实帝亦珍惜之一旦忽萎死守吏坐诛死者数十遂不复茂矣其实则一旦忽萎死守吏坐诛死者数十遂不复茂矣其实则岁贡焉邮岁贡焉邮传者疲毙于道极为生民之患。传者疲毙于道极为生民之患。l榕树，南海、桂林多植之。叶如木麻，实如冬青，树干拳曲，是不可以为噐也。其本棱理而深，是不可以为材也。烧之无焰，是不可以为薪也。以其不材故能久而无伤，其荫十畆，故人以为息焉。而其枝条既繁，叶又茂细，软条如藤，垂下渐渐及地，藤梢入土，便生根节。或一大株，有根四五处，而横枝及邻树即连理。南人以为常，不谓之瑞木。作业l选读一部魏晋南北朝小说l论文视角：六朝小说中“人鬼恋”的时代意义与情节模式冤报故事在六朝小说中的表现试论古志怪小说中的鬼神“社会意识”之变迁l汉武帝常微行过人家，家有婢国色，帝悦汉武帝常微行过人家，家有婢国色，帝悦之，因留宿，夜与婢之，因留宿，夜与婢。有书生亦家宿，。有书生亦家宿，善天文，忽见客星移掩帝座甚逼，书生大善天文，忽见客星移掩帝座甚逼，书生大惊跃，连呼咄咄，不觉声高；乃见一男子，惊跃，连呼咄咄，不觉声高；乃见一男子，操刀将欲入户，闲书生声急，谓为己故，操刀将欲入户，闲书生声急，谓为己故，遂蹙缩走，客星应时即退。帝闻其声，异遂蹙缩走，客星应时即退。帝闻其声，异而召问之，书生具说所见，乃悟曰：而召问之，书生具说所见，乃悟曰：“此此人是婢婿，将欲肆其凶于朕。人是婢婿，将欲肆其凶于朕。”乃召羽林，乃召羽林，语主人曰：语主人曰：“朕，天子也。朕，天子也。”于是擒奴伏于是擒奴伏诛，厚赐书生。诛，厚赐书生。(幽明录)参考思路:古志怪小说中的阶级意识l武帝耍流氓一、平等复仇（冤魂志）二、阴阳互调，地位变迁（蒋济亡儿）三、普通人的灵魂难以报仇（秀秀、李慧娘）四、士大夫把持与皇位的尊显参考思路：地狱中的掌控权l一、中国与印度传说之间的交叉影响l二、阎王与天帝的轮替（国人当阎王）l三、阴阳人的出现及其故事l四、地狱中的民主化官制与地狱公平之意义l五、古小说中关于地狱“人情化”的描写人鬼恋l人鬼恋中的女性爱情意识l人鬼恋中的贫男富女模式l人鬼恋后的追宝认婿模式谈生（列异传）、紫玉、卢充、人鬼恋与人狐恋的区别？人与物怪之间何以“邪恶”“作祟”的结局为多？l蒋子文者，广陵人也。嗜酒，好色，挑挞无度。常自谓：“己骨清，死当为神。”汉末，为秣陵尉，逐贼至钟山下，贼击伤额，因解绶缚之，有顷遂死。及吴先主之初，其故吏见文于道，乘白马，执白羽，侍从如平生。见者惊走。文追之，谓曰：“我当为此土地神，以福尔下民。尔可宣告百姓，为我立祠。不尔，将有大咎。”是岁夏，大疫，百姓窃相恐动，颇有窃祠之者矣。文又下巫祝：“吾将大启佑孙氏，宜为我立祠；不尔，将使虫入人耳为灾。”俄而小虫如尘虻，入耳，皆死，医不能治。百姓愈恐。孙主未之信也。又下巫祝：“吾不祀我，将又以大火为灾。”是岁，火灾大发，一日数十处。火及公宫。议者以为鬼有所归，乃不为厉，宜有以抚之。于是使使者封子文为中都侯，次弟子绪为长水校尉，皆加印绶。为立庙堂。转号钟山为蒋山，今建康东北蒋山是也。自是灾厉止息，百姓遂大事之。神的善恶l钟山之神蒋青l关羽l鲁肃暮l河伯神l恶神在民间的信仰以及善神的出现命定论在古代小说中的表现：l命定论的表现形式l命定论对于权贵们的社会意义l民间何以亦对“命定论”充满兴趣？其他诸书（汉代志怪类）l汉东方朔撰的神异经、十洲记如神异经记有“人面能言”善于说谎欺人的“讹兽”十洲记记凤麟洲有用凤喙、麟角煎成的续弦胶，用续弓弦，虽经力士拉扯，亦不复断。月支国有大如雀卵、黑如桑葚的“却死香”，能使死者闻香复活；有形如小狗、威震百禽的“猛兽”，能慑伏虎豹等故事，亦为大家所熟知。