人教版初中语文课文分析集-九年级上册.docx

人教版初中语文课文分析集九年级上册对不求甚解的解读不求甚解这篇杂文是一篇驳论，在批驳别人观点的过程中， 又阐述了自己的主见。“不求甚解”，本出自陶潜五柳先生传:“好读书，不求甚解。”原意是读书只领悟意旨，不过于在字句 上花工夫，属褒义。现多谓学习或工作的态度不仔细，不求深化 理解，浅尝辄止，含贬义。本文反弹瑟琶，新入耳目，通过对“不 求甚解”一词的辩证，探求“不求甚解”的本意，进而提出自己 的关于读书问题的见解，认为读书在于虚心和会意，反对死读或 抠字句而忽视精神实质的理解，提倡观其大略地含意，提倡重要 的书要反复地读，才能真正会意。这对于订正在读书问题上不正 确的态度和方法均有乐观的作用。本文就其根本思路来说，乃是 对“不求甚解”的否定之否定；就其立意来说，是“不求甚解”的新解。认为，“不求甚解”有两层意思：一是表示虚心，二是说明读书 的方法，不要固执一点，咬文嚼字，而要前后贯穿，了解大意。 有人认为，除了不要“咬文嚼字”符合陶渊明本意外，其余不是 陶渊明的意思。陶渊明爱好读书，而且执着个人见解。杂诗 说：“准时当勉励，岁月不待人。”移居说：“奇文共观赏，疑 义相与析。”说明读得相当深化，对疑义还要作一番辨析。其实 陶渊明的“不求甚解”，旨在芟除枝叶，达到提要钩玄、取其精 髓的目的。这是道家不拘形式，专注精髓的一种方法论。所以明 代思想家李贽四书评序赞扬说：“千古善读书者，陶渊明一 人而已。”（见蒋成语文教学的儒道之辩从“不求甚解”说 起）这种看法可供参考。我国传统的文化中，儒家与道家之间区分很大。儒家入世，为国、 为家、“克己”、无我；道家游世，以宇宙自然为本，张扬个体生 命。两家世界观、人生观不同，读书方法也不同。道家的读书方 法以陶渊明说得最为明确：“好读书，不求甚解；每有会意，便 欣然忘食。”这就成为儒家批判的目标。儒家对待读书，讲究严谨、精细，其理论以孟子“以意逆志”为 基石。宋代朱熹在读书之要中说：“字求其训，句索其旨，未得乎前，则不敢求其后，未通乎此，则不敢志乎彼，如是循序 而渐进焉。”清代诗论家冯班则要求像郑玄注礼、毛芸注诗 经那样深化地去读书。因此，儒家批判道家的读书方法，就毫 不惊奇了。叶圣陶先生在读语文教学二十韵中说：“陶不求甚解，疏 狂不行循。甚解岂难致？潜心会本文。思有路，遵路识斯真。胸 有境，入境始与亲。”强调阅读就是顺着思路，进入胸境。这样 甚解可致，原意也不难重逢了。叶老批判陶渊明“疏狂不行循”，是由于他推崇孟子的“以意逆 志” “知人论世”的阅读理论。他说过，阅读是通过文字这道桥 梁，与会面。“不但会面，并且了解的心情，和心情相契合。”叶 老认为，文本意义是确定的，它先于阅读已潜藏在文本之中，就 像矿藏埋于地下，苹果核包在苹果里头，只要用适当的方法（工 具）取出即可。由此可见，叶老批判陶渊明，是儒道两种阅读方 法之争，也是阅读理论中的理论与读者理论之争。