天人合一论 天人合一与黄河生态保护(董哲仁).docx
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1、天人合一论 天人合一与黄河生态保护(董哲仁)第四届黄河国际论坛主旨演讲摘要 天人合一是我国传统哲学中占主导地位的命题,儒家提倡“泛爱万物”和“仁爱自然”,道家提倡“见素抱朴”,“道法自然”,都体现了人与自然和谐的理念。中国古代文明至今延绵五千年,得益于对水土资源的珍惜和对于自然生态系统的爱护。黄河是中华民族的摇篮,孕育了辉煌的中华文明。近半个世纪黄河流域经济发展和黄河治理的成果为世人瞩目。可是,成就中隐藏着挑战,黄河巨变引发了生态危机。河流断流、水质污染、河流高度人工化和生物多样性下降,导致流域生态系统退化。近年来,黄河实施水量统一调度和调水调沙,对于遏制生态系统退化已经初见成效。河流生态修复
2、的本质就是老子的“道法自然”。黄河生态修复任重道远,建议加强黄河生态监测网络建设;水文情势复原;水污染防控;鱼类及栖息地爱护;湿地爱护和上游水电梯级开发规划论证等工作。“天人合一”是我国传统哲学中占有主导地位的哲学命题和思维模式。 “天人合一”作为一种古典哲学理论,可追溯到始于公元前11世纪的周代,究其源头,对于周易的阐发是这个思想体系发展的主线。最早阐述“天人合一”思想的是始于公元前5世纪战国时期的郭店楚简.语从一:“易,所以会天道、人道也”,意思是,易经这部书是会通天道和人道关系的书。不能探讨“天道”而不涉及到“人道”,也不能探讨“人道”而不涉及“天道”。这种思维模式即是“天人合一”。其后
3、 “天人合一”的哲学思想由历代学者发扬光大,又产生了重要的学说。孔子提倡“天命论”,认为自然规律不行抗拒,在处理“人”与“天”的关系上主见人与自然的和谐共生,“天人合一”成为儒家思想的基石。而老子主见“见素抱朴”,“道法自然”;庄子认为:“天地与我为一,万物与我并生。”则开创了中国传统哲学的另一大分支道教哲学,道教哲学更侧重于人要顺应自然。总之,“天人合一”反映了人对自然界的相识,主见人与自然的和谐统一。 一、“天人合一”是人与自然和谐的哲学理念根据“天人合一”的哲学思想体系,人是自然的一部分,而不是与自然对抗的力气,强调“知天”和“畏天”的统一。孔子在尚书.大传中以和子张对话的形式阐述“仁者
4、乐山”的道理。孔子说:“夫山,草木生焉,鸟兽蕃焉,财用殖焉,出云雨以通乎天地之间,阴阳和合,雨露之泽,万物以成,一百零一姓以食,此仁者之乐山者也。”在孔子的慧眼里,山可以生长草木,草木繁衍鸟兽和其它有价值的物质,调整气候和雨水,形成万物,使一百零一姓有其食,有其用。孔子这一席话,形象地概括了山川河流在地球生命圈中作为生命的介质和载体周而复始生生不息运行的规律,描绘了河流湖泊生态系统的勃勃朝气。自然界为人类创建了栖息繁衍和发展的条件。孔子也为我们描绘了上古时代中华大地上我们的先祖在大自然的怀抱中安家立业,其乐融融的景象。这种和谐来源于对自然界的敬重和敬畏。孔子讲“知天命”。所谓“天命”泛指自然规
5、律。 “知天”和“畏天”是对立统一的。“知天”,指人驾驭自然规律;“畏天”,指人对自然界要心存敬畏。“畏天”而不“知天”,是人类蒙昧时代神奇主义的根源。另一方面,片面强调“知天”而不“畏天”,则逐步形成了西方近现代的“人类中心主义”哲学理论。 “天人合一”的哲学理念体现了对于自然“真善美”的追求,是一种崇高的精神境界。在儒学中把“仁”作为最高道德准则,所谓“仁者爱人”,指出“仁者以天地万物为一体”。由于“天”滋养万物,抚育了人类,这体现了“天”的“仁”。人为天所生,与天具有血肉相连的内在关系,人也应当有“爱人利物之心”,所以儒家提倡“泛爱万物”和“仁爱自然”。人对于自然界的巨大恩惠要予以仁爱的
6、回报。中国农业具有4000余年的历史,供给着众多的人口而地力经久不衰,其秘诀在于我们的祖先注意爱护和疼惜水资源和土地资源,合理从事农业活动。我国历史上的闻名水利工程,至今仍旧给我们以才智启迪。在长江流域,始建于公元前256年的都江堰工程是体现“天人合一”哲学理念的宏大实践。都江堰是一座无坝引水工程,它利用自然地形,顺其河势,因势利导,未损害河流自然地貌特征,未破坏河流水文规律。都江堰工程绵延2200余年,至今浇灌着668万公顷农田。在黄河流域,建于公元前246年的郑国渠,西起泾河,东至洛水,绵延300余里,浇灌面积4万余顷。它利用泾河携带泥沙含有的大量有机质,增加土壤肥力,改造盐硷地,提高农业
7、产量,约合单位公顷产量1875公斤。都江堰和郑国渠留给后人丰富的精神遗产是:在崇尚自然与顺应自然中谋求人类的利益;以“道法自然”的原则进行工程建设;以“仁爱自然”的心态实施河流管理。一些中外学者认为,现代生态学的哲学基础与中国的传统哲学不约而同。特殊是“天人合一”的哲学体系与现代生态学的整体论和系统论的哲学基础同出一辙。国际闻名生态学家Mitsch.W (2004)指出: “中国古老的道教及其哲学至今影响着中国人的思维。道教的基本原则认为其学说的核心是自然而不是人类。” “西方世界应当向中国学习如何与自然共存。”“在中国影响最为深远的传统哲学理论是始于周代的阴阳学说。其象征符号是类似首尾连接的
8、两条鱼称为太极图。阴为地,阳为天,人类则生活在二者之间,依靠于天地。符号旋转意味着无尽的循环和再循环。相关的哲学是五行学说,即世界由五种元素构成:金、木、水、火、土。表示自然界促进与抑制,成长与腐朽,合成与异化之间的平衡。”Mitsch.W 还指出:“分布在中国无尽的稻田和多数鱼塘至今培育着超过10亿人口,历经数千年土地并不贫瘠,部分缘由是人们从土地获得,又总是赐予补偿。中国人具有完备的艺术能够用循环和自然补偿的方法获得最大的产出。”1与中国传统哲学主流提倡的“天人合一”相比照,长期以来,西方占统治地位的哲学思想把“精神界”和“物质界”看成是独立的二元,互不相干,使人与自然处于一种对立的地位,
9、我们不妨把这种理念称之为“天人二分”。法国哲学家、数学家笛卡尔创建主客二分的哲学和数学归纳法,在笛卡尔的体系中精神和物质说明为两个平行而彼此独立的世界。在人与自然的分别和对立中,人成为自然的主宰。他主见:“借助实践哲学使自己成为自然的主子和统治者。”英国哲学家培根认为,科学的真正目标是了解自然的奇妙,从而找到一种折服自然的途径。他说:“说到人类要对万物建立自己的帝国,那就全靠方术和科学了。”德国哲学家康德认为: “人是自然界的最高立法者”。“天人二分”哲学思想又为“人类中心主义”奠定了哲学基础。所谓“人类中心主义”是一种价值观,其核心思想是,一切以人为核心,人的利益是唯一尺度。作为一种价值观,
10、人类中心主义的产生,是走出茹毛饮血原始时代的新的觉醒,人类思想的宏大进步。18世纪英国工业革命胜利,西方国家进入了工业化时代。科学技术取得的巨大成就,导致生产力的快速发展。更进一步强化了人类作为自然界主宰的信念。改造自然、折服自然成为人类豪迈的目标。在这种思潮的推动下,对于水、土地、森林、矿产等资源掠夺性的开发和奢侈,导致了地球环境的急剧恶化,自然资源的短缺和枯竭,环境事故、生态灾难以及自然灾难频繁,生物多样性降低,生态系统退化,全球气候改变,产生了世界范围的生态危机。这一切说明由于人类中心主义的极端发展,最终暴露了它的极大的局限性。从20世纪中期起先,一些学者对于“人类中心主义”进行了深刻的
11、反思。11012年在里约热内卢召开的联合国环境与发展大会上,通过了里约环境与发展宣言和21世纪议程反映了对于人类与自然关系相识的突破。经过几千年的正反阅历教训,人类最终相识到,主宰世界,折服自然是不现实的,须要回到顺应自然,敬重自然的观念上来。 二、黄河巨变引发的生态危机黄河是中华民族的摇篮。据科学家推断,早在120至150万年前,地球上形成了黄河的雏形。对西安浐河半坡村的考古发掘,证明距今50007000年黄河流域出现农业文明的氏族社会仰韶文化。距今4000多年前在黄河流域建立了奴隶制国家夏王朝。我国古代夏、商、周、秦、汉、唐、宋的都城,全建在黄河流域。黄河是中华民族的母亲河,她培育了勤劳英
12、勇的中华民族,孕育了辉煌绚丽的中华文明。治黄的历史是几千年中国文明史的重要组成部分。新中国成立的60年,治黄取得了宏大的成就。我们可以骄傲地宣称,60年来建设加固黄河大堤共1300公里,保证了岁岁安澜。建设了黄河干流龙羊峡、刘家峡和小浪底等大中型水利水电枢纽。黄河是我国西北、华北的重要水源,以其占全国河川径流2%的有限水资源,担负着全国12%的人口、17%的耕地和沿黄50多座大中型城市的供水任务,有力支撑了流域内煤炭、石油、自然气、化工、有色金属、钢铁、轻纺工业的快速发展。黄河流域的经济社会发展日新月异,令世人瞩目。伴随着黄河流域的经济飞速发展,60年来黄河发生了巨变,其改变速度和规模超过了自
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