_苗阜现象_启示录_陈孝英.docx
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1、 特 别 关 注 為 代 腐匀 DANG DAIXIJU DOI : 10.13369/ki.ddxj.2015.03.006 “ 苗阜现象 ” 启示录 文 /陈孝英 2014年,陕西喜剧界出现了两个彼此关联的标 志性现象: 一 个是陕西喜剧经过 10多年的徘徊,终于 集体发力,走出 “ 马鞍形 ” ,迎来新的 “ 黄金期 ” ;另一个 是陕西相声杀出一匹双头黑马,以迅雷不及掩耳之势 冲出陕西,迈向全国,这就是苗阜、王声这对相声新秀 搭档 :这个 “ 愣小子充行家,萌小子使劲砸 ” 的绝配组 合,多方吸纳陕西特有的文化元素,获得了 “ 陕派相 声 ” 之誉,使 “ 苗阜现象 ” 成为 “ 陕西
2、喜剧现象 ” 的领头 羊 ,给我们带来一系列发人深思的启示 启示一:优秀的领军人物可以填补 “ 相声整体平 台期 ” 和 “ 领跑者如日中天 ” 之间的距离。 木桶原理告诉我们 :水是从最短的那块木板处流 出的,因此木桶的盛水量只能以最短板为标准来计 量。艺术则有一个 “ 逆木桶原理 ” :一位卓越的领军人 物,即木桶的最长板,往往代表着 一 门艺术、一种流 派、一个行当在新的历史时期所达到的新高度,代表 着这门艺术自我完善、自我变革所能创造的新成就 : 有人说,相声目前面临的形势是 “ 危机与转机同 在,生机与良机并存 ” 。苗阜、王声这两个陕西愣娃以 自己成功的实践填补了 “ 相声平台期
3、” 与 “ 领军人物如 曰中天 ” 之间的距离,在其能掌控的范围内努力使 “ 危 机 ”走向 “ 转机 ” ,现出 “ 生机 ” ,成 为 “ 良机 ” , 启示二:相声的 “ 通俗性 ” 、 “ 世俗性 ” 完全有可能 和 “ 庸俗性 ” 分道扬镳。 苗阜曾对笔者说过他有一个想法:应该用 “ 新三 俗 ”( 通俗、民俗、风俗 ) 来替代 “ 老三俗 ” ( 庸俗、媚俗、 低俗)的确,相声、喜剧作为一种大众文化,必须具备 “ 通俗性 ” ( 即要适合群众水平,容易让群众接受)和 “ 世俗性 ” ( 即要使之普遍流行 ), 但弄得不好往往容易 陷入低级趣味的 “ 庸俗性 ”: 比如涉 “ 黄 ”
4、 ,即用 “ 黄色幽 默 ”来强力刺激人的生理感官:比如涉 “ 脏 ” ,即秽语脏 话、不雅动作;又如涉 “ 渎 ” ,即亵渎崇高,清人陈皋谟 在半庵笑政中就曾指出:笑有 大忌,就是 “ 侮圣 贤 ”;再如涉 “ 弱 ” ,即把嘲笑的矛头指向最没有反抗能 力的弱势群体,嘲笑弱者和弱者自嘲反映了千百年来 皇权专制下底层百姓的怯懦和扭曲,阿 Q便是先驱 苗王组合的相声,其包袱有两个显而易见的特 点 ,一 是火爆,二是密集。但与此同时它又力求精细地 选择“ 审丑 ” 对象,仔细地把握艺术辩证法,使包衹的 “ 通俗性 ” 、 “ 世俗性 ” 和 “ 庸俗性 ” 严格剥离开来它承 袭了陕西喜剧界的 -个
5、传统 :爆而不俗,乐而有品爆 17 特别关注 DANG DAIXIJU 而不俗,就是重视喜剧效果与思想内涵的统一;乐而 有品 ,就是追求娱乐性与审美品味的结合。纵观苗王 组合的作品不难发现,它十分重视向华夏传统文化的 精华开掘笑料,向古籍典故采撷素材,向人类精神遗 产汲取资源,这种俗中透雅、钟情 “ 书香 ” 和文化含量 的追求,显示出新一代相声人的价值取向和文化自 觉。 启示三:讽刺乃喜剧之魂,是相声安身立命之本。 每一种艺术样式,都有它比较重要和比较适宜的 功能比如音乐、舞蹈比较适于歌颂、抒情,用于讽刺、 批判则要克服一些障碍;而相声、喜剧小品等喜剧艺 术恰好相反,比较适于讽刺、批判,用于
6、歌颂、赞美则 有一定难度。 对讽刺艺术的态度,前苏联和我们国家长期以来 持一种自相矛盾的态度。一方面,把幽默贬低为 “ 无原 则的调和 ” ,把讽刺抬高到进行 “ 战斗性批判 ” 的主要 武器 :另一方面,又把讽刺的对象严格控制在所谓 “ 故 我矛盾 ” 的范围之内,而对 “ 内部矛盾 ” 题材的讽刺则 设置种种限制,噤若寒蝉这就使我们的讽刺艺术一 直是禁忌重重,步履维艰。 苗王组合的一批相声,是回归相声的讽刺传统之 作。特别是央视羊年春晚的相声这不是我的把矛头 直指贪腐现象的惯用伎俩、制度成因及其恶 果,诸如 人心涣散、公信力丧失、人才的 “ 逆向淘汰 ” 、人际关系 的弥漫性恶俗化等。当观
7、众听到艺术家绘声绘色地揭 示了从收车、收房到收情妇的系列受贿细节及其心路 历程时,郁积于胸的愤懑和鄙夷凝聚为哄堂大笑。果 戈理说,笑是他的讽刺作品中唯一的正面人物;笑也 是苗王组合的讽刺性相声中两个不可或缺的正面人 物之 _(另一个是机智、犀利的讽刺家 捧哏王 声 )。 狄更斯在双城记中说: “ 这是最好的时代,这是 最坏的时代 ” 此话用到我们当今的社会也不乏几分 相似。不仅经济和国力实现了空前迅猛的发展 -带 路 ”和亚投行的 提出进一步提升了中国的国际地 位,而且国人的喜剧意识、喜剧文化和喜剧美学研究 也突飞猛进,出现了我国现当代史上少有的活跃和兴 旺复旦大学哲学教授俞吾金指出: “ 从
8、上世纪八九十 年代以来,一个以喜剧美学为主导性审美原则的时代 己经悄然来临 ” 有人还戏拟义勇军进行曲的歌词 呼吁 :“ 中华民族到了最需要幽默的时候! ” 与此同时, 社会的礼乐崩塌也愈演愈烈,而且往往打着崇高、进 步、公平的旗号,为我们的相声和喜剧创作提供了绝 妙的讽刺素材 :环顾四周,人人都是 “ 作者 ” ( 说准确点 儿是 “ 网络发声者 ), 掩盖着越来越缺少真 正意义上 的 “ 读者 ” ;形形色色的 “ 大师 ” 泛滥成灾,掩盖着真正 的大师几近绝迹;有些人大喊 “ 唱红打黑 ” ,顶礼祭拜 各种圣贤,其实恰恰是空前的信仰危机;一些暴发户 去世界各地烧钱,推高国际房价,其实掩盖
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