《金陵十三钗》.docx
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1、金陵十三钗 金陵十三钗 紧掐难受穴位的震撼电影 这是一部明显不适合“贺岁档”这三个本该容纳欢快、愉悦甚至胡闹等心情字眼的影片,电影界又一次把国族最悲情的那段历史摆了出来,而且由国师张艺谋亲自操刀,让中国观众直面那些在74年前声嘶力竭的严冬地狱苦痛死去的同胞。和全部关于这场民族伤疤的影视作品一样,观众在极度压抑的悲愤中渡过2个半小时后,最该做的应是冲出影院买水狂饮,压抑沉痛给感官造成的最干脆效果就是干渴。 张艺谋的这部金陵十三钗明显是紧掐难受穴位的电影。对国人来说,记忆切肤,无需多花笔墨累述历史背景,为灾难的最终抵达埋任何伏笔;对洋人来说,这场斗争的青红皂白确凿无比,直入枪林弹雨和街巷屠戮也应不
2、会带来任何理解问题。它携带着外族入侵的大冲突和两伙儿女性意识冲突的小冲突而直入叙事高潮,并不动声色地奇妙完成主次冲突的彻底颠倒,堪称剧作方面的亮点。而与以往南京大屠杀题材作品不同,也让金陵十三钗有着深远寓意的,是从严歌苓小说拔高来的主角设置,克里斯蒂安贝尔扮演的美国人约翰不再具有原来的神父身份,而成为一名可以维护死者最终尊严的殡葬师。他的妙手能让逝者回来青春,以至于让大屠杀灾难的受害者,都显得从未死去。冲突和角色的奇妙安置,也让这部从一起先就高度惊慌的电影,还能一步步的让观众更加揪心,作为地点背景的神圣教堂,以及那好像通往天国的炫目马赛克天窗,让纾解的时刻往往也成为最为催泪的瞬间。2个半小时不
3、知不觉就过去了。 眼泪,不应当被廉价地激发 多年以来,一度有两个尴尬存在于探讨屠杀的文艺作品前。其一,当代众多对大屠杀进行探讨的文学和思想辩论,往往冷漠地导向人类学行为和民族气质等难以触摸的高度,而忽视了屠杀中最大的不幸者个体本身,从这个层面说,它们不过是对那些冰冷的量化数字进行一场定性分析。其二,电影导演悲愤地回眸本民族的悲情史,往往会被质疑是否被生气冲昏头脑,而对影片随后的推广带来影响,这或许也是上世纪八九十年头诸如屠城血证、凉爽寺的钟声等精彩作品影响甚微的缘由之一,当然更大的限制来自那个尚无商业片意识年头的特别背景。 2007年,南京大屠杀70周年祭时,品质卓越的美国纪录片南京 得以进入
4、国内影院,将哀思的承受者还原给那存世不多的一个个破裂之人,让我们在感受苦痛之余,能欣慰有这么一种第三方的“中立讲解并描述”。由外国人以第三方立场来记忆屠杀,或许是条不错的出路,从南京到张纯如再到约翰贝拉,我们可喜地看到这过去一轮的“第三方记忆”将镜头拉回到受难者、目击者甚至被恐怖历史传染的探寻者譬如作家张纯如。的确,比冰冷的死亡数字更重要的,是那些也曾鲜活过的生命个体。 金陵十三钗中的殡葬师约翰即便是小说虚构,也与那些已被我们记住的“洋人救世主”(沃特林、约翰拉贝)一道,从那条超越人类理解极限的历史血河游了过来。相比约翰,金陵神学院院长、美国人沃特林女士是不幸的,回国后对残酷画面久久无法忘却,
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