马克思社会正义论的生发——基于社会主义学说内部的探析-张全胜.pdf
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1、=O祛年篙黼黜刮霪牢稚协 2016年5月10日出版l5I l p y_马克思社会正义论的生发基于社会主义学说内部的探析张全胜,袁祖社【摘要1马克思吸纳空想社会主义的正义资源,抛弃其非科学的理论基础,批判庸俗社会主义的正义观点。吸收其合理因素。奠定其社会正义论的科学理论基础。马克思通过阐释社会正义的系列中介,厘清社会正义的目标。确立社会正义的核心,构建囊括经济正义、政治正义、(狭义)社会正义、文化正义和生态正义的整体、广义社会正义论。同时,完成了对空想社会主义、庸俗社会主义正义观的超越。【关键词】社会正义;分配正义;社会主义学说;社会性【作者简介】张全胜,陕西师范大学哲学博士后,西安财经学院思政
2、部副教授;袁祖社,陕西师范大学政治经济学院院长,教授,博士生导师,陕西 西安710119【中图分类号】Boo 【文献标识码】A 【文章编号】10044434(2016)05001 1一05从20世纪70年代至今,随着西方政治哲学和正义话题的复兴,马克思正义理论一直是国内外学者热议的论域。他们纷纷从分配正义、法权正义以及社会正义视角探讨马克思正义理论。其中,美国学者麦卡锡等提出。假如从狭隘的分配正义、法权正义视角探究马克思正义理论的话,“马克思与正义之间存在矛盾”将会凸显,只有沿着宽广的社会正义路径,我们才能消弭“马克思与正义之间的矛盾”。在笔者看来,马克思社会正义论可以从两个路向进行研究:其一
3、是古希腊整体正义现代个体正义马克思社会正义(扬弃古代、现代正义):其二是空想社会主义正义庸俗社会主义正义马克思社会正义(扬弃空想、庸俗社会主义正义)。本文沿着后一路向,在社会主义学说内部,探究马克思吸纳不同时期空想社会主义的正义营养。批判并纠正各种庸俗社会主义的正义观点。在此基础上建构其社会正义论。一、马克思对空想社会主义正义观念的吸纳在社会主义学说中16至19世纪“四阶段的空想社会主义”【1】(眩埘的一些正义观念是马克思社会正义论的源头。马克思吸纳了空想社会主义正义观念的合理成分:对私有制和一切剥削、压迫制度的批判;对社会正义基础的构建;对社会正义目标的确立:对新世界和未来社会的设计等。在吸
4、纳其合理成分的同时,他抛弃了空想社会主义正义观念中不合理的部分。(一)批判其非科学的正义理论根基。十六七世纪的空想社会主义以宗教神学和唯心主义历史观为基础阐发其正义观念。18世纪的空想社会主义正义观念以无神论取代了宗教神学。带有极强的启蒙思想烙印。以朴素的唯物主义为起点,以理性论为归宿,用唯心主义历史观解释社会发展。19世纪初期的空想社会主义正义观念仍受到唯心主义和唯物主义的双重影响:它既受到启蒙思想唯理论的直接影响,同时,也具有了相对科学的唯物主义外壳,认可世界的物质性和物质的运动性。与以前的空想社会主义正义一样仍然运用唯心主义历史观来诠释社会。但是,他们的历史观中含有较多宝贵的唯物主义成分
5、。19世纪三四十年代的空想社会主义正义观念既承继了以往空想社会【基金项目】国家社会科学基金一般项目“马克思社会正义思想研究”(13Bzx008);中国博士后科学基金第55批面上资助项目“马克思和科恩正义思想比较研究”(2014M552410);中国博士后科学基金第8批特别资助项目“马克思的社会正义思想及其当代价值研究”(2015T81004)11万方数据主义正义观的理论基础,又结合法国、德国社会发展的实际情况。另外,在社会历史观方面,他们的学说含有更多的唯物主义和科学的因素。马克思对空想社会主义正义观念的理论基础一方面无情批判其神学和神秘主义色彩、启蒙思想以及唯心主义历史观,另一方面又吸收其合
6、理营养成分唯物主义、科学的政治经济学和实践维度等。(二)扬弃其对不平等社会根源的批判。空想社会主义者莫尔、马布利和欧文等曾嘲讽、揭露不平等社会的源头私有制。莫尔在其乌托邦中不但分析了“羊吃人社会”不平等的制度根源,而且厘清了这个根源。他曾大胆地呼吁“完全废止私有制度”【2】(瞬)。马克思非常赞同空想社会主义者对私有制的批判和控诉。但是,马克思并不满足仅仅对私有制的批驳。他首先揭示出私有财产是对人性的否定或异化;其次,从主体化的劳动(人的劳动)与客体化的劳动(资本)之间的对立,披露出资本主义制度下私有制的固有矛盾;然后,他又批判私有制(私有财产)扭曲了人的“全面需要”和“整体感觉”;最后,提出对
7、私有财产(私有制)的双重的积极扬弃(思想上和行动上的扬弃)。(三)肯定其对社会正义基础的建设。空想社会主义者都主张生产资料公有制并把它视为社会正义之根基。莫尔描绘的“乌托邦”推行一切都公有;康帕内拉在“太阳城”中规划绝对的公有制(生产资料和生活资料的公有);摩莱里在其自然法典中把生产资料公有制视为三大法典之一;欧文在其设想的“合作公社”中,实行的是财产公有制:卡贝在其“伊加利亚共产主义社会”中,提倡“财产公有”。马克思认同把生产资料公有制作为共产主义的基础同时他又提出从私有制向公有制发展的手段和具体措施。(四)澄清其正义社会的基本价值目标。“掘地派”和莫尔、梅叶、马布利、巴贝夫等把平等视为正义
8、社会的出发点和基本价值目标。19世纪三四十年代的空想社会主义者更是力求平均分配,甚至一些人呼吁推行公妻制。马克思赞成平等,“平等,作为共产主义的基础,是共产主义的政治的论据”【3】(嗍)。但他非常反感以巴贝夫等人为首的丑陋的平均主义分配,更是大力批判公妻制。他首先批判这种共产主义并没有完成对私有财产的真正扬弃;其次,他批判这种共产主义扼杀人的才能和个性;再次,他揭示这种平均主义具有一种对较富裕的私有财产怀有的妒忌心;最后,他批判平均主义12的“公妻制”是一种人性的退化。(五)承继其对正义社会的规划。空想社会主义者设计了很多美好的正义社会。莫尔开创了“乌托邦”,康帕内拉设计了“太阳城”,欧文创造
9、“新和谐社会”,梅叶描绘“教区公社联盟”,马布利构建了“完美的共和国”,巴贝夫设想“平等共和国”等。在他们设计的理想正义社会中,描绘了很多具体、详细和周密的方案,例如人们道德高尚,实行了财产公有制,平等作为这种社会的最高原则等。除了上述五方面空想社会主义者还探讨了经济分配原则,按才能和贡献分配、按需分配;论述了教育、科技创新以及人的自由、全面发展等问题;他们更论及了民主的政治制度和社会管理;一些空想社会主义者还提出了“暴力革命”和“过渡时期”的方案等。这些合理的正义资源为马克思批判庸俗社会主义歪曲的正义观建构其社会正义论奠定了学理基础。批判二、马克思对庸俗社会主义正义观的从19世纪30年代到9
10、0年代。受资产阶级正义论的蒙蔽在当时的社会主义内部特别是一些知识分子和学生群体当中,出现了多种庸俗社会主义流派。主要包括蒲鲁东无政府主义、拉萨尔机会主义和巴枯宁无政府主义等流派。他们把一些错误的正义观点扩散给工人甚至把他们的错误观点写进党的纲领。马克思对此非常气愤,他对上述庸俗社会主义流派的正义观点进行一一反驳和批判,在批判的过程中,同时吸纳其合理因素。(一)对歪曲正义观理论基础的批判。庸俗社会主义者从各种唯心主义和混乱的政治经济学等观念出发,阐发各种错误的正义观。马克思曾对他们正义观念的非科学基础加以批判。同时揭示其实质。马克思评判蒲鲁东主义正义观的理论基础为“客观唯心主义哲学和混乱的政治经
11、济学”【4】(蹦)。同时马克思认为除了套用黑格尔客观唯心主义哲学的一点方法蒲鲁东的社会正义还混合了一些政治经济学的元素。同样。在马克思看来,拉萨尔正义观念的基础也是黑格尔唯心主义哲学加混乱的政治经济学同时也混合了资产阶级自由学派和庸俗民主主义思想的元素。巴枯宁主义是蒲鲁东主义的继承和发展,因而巴枯宁的正义观念同样受到黑格尔唯心主义哲学的深刻影响。当解释人类历史发展时,他从抽象的人性论出发。把全万方数据部人类发展的历史诠释为由动物性状态进化到人性状态的历史。另外,相对拉萨尔,在巴枯宁的正义观念中,资产阶级自由学派和庸俗民主主义思想占据更大的比重。二)对永恒正义观的批判。蒲鲁东的永恒正义观在庸俗社
12、会主义流派中具有很强的代表性。他首先把“正义”“社会”和“平等”视为三个相等的名词。另外他提出:“社会意味着各种关系的总和总之就是体系。”嘲(啪)最后他宣称,永恒正义是社会“体系”的中心,个体的一切活动,人与人之间的现实行动都依赖它。马克思批判了这种永恒正义观,他指出:“真正的哲学家蒲鲁东先生把事物颠倒了他认为现实关系只是一些原理和范畴的化身。”【q(眦同时,马克思告诫蒲鲁东们:“人们按照自己的物质生产率建立相应的社会关系,正是这些人又按照自己的社会关系创造了相应的原理、观念和范畴。所以,这些观念、范畴也同它们所表现的关系一样,不是永恒的。它们是历史的、暂时的产物。”甸(胁三对狭隘分配正义观的
13、批判。拉萨尔等人提出工资的平等分配,信奉“铁的工资规律”r玎(吣),注重“劳动所得”的“不折不扣的平等分配”等观点。针对这些狭隘的分配正义观(“公平”的分配观)马克思纠正了“平等的权利”和“公平的分配”用(嘲观点。同时告诫拉萨尔们:“在所谓分配问题上大做文章并把重点放在它上面,那也是根本错误的。”同(脚在马克思看来,拉萨尔等人只是局限于消费资料和消费结果的分配。而没有勇气打破“生产条件”和“生产方式”等的分配。这是一种错误并有害的主张。马克思指出。消费资料和消费结果只能是生产条件和生产方式本身的反映。马克思质疑那些庸俗社会主义者:“既然生产的要素是这样分配的,那么自然就产生现在这样的消费资料的
14、分配。如果生产的物质条件是劳动者自己的集体财产,那么同样要产生一种和现在不同的消费资料的分配。庸俗的社会主义仿效资产阶级经济学家(一部分民主派又仿效庸俗社会主义)把分配看成并解释成一种不依赖于生产方式的东西从而把社会主义描写为主要是围绕着分配兜圈子。既然真实的关系早已弄清楚了,为什么又要开倒车呢?”同(阱21(四)对“各阶级的平等”观的批判。巴枯宁从小资产阶级利益出发,害怕工人革命和工人起义,拒绝一切政治活动。竭力反对社会主义革命,攻击无产阶级专政。更是抛出了调和无产阶级和资产阶级之间矛盾的论调“各阶级的平等”。马克思曾严厉批判了这种错误和有害的论断:“不是各阶级的平等这在逻辑上是不可能的相反
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