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1、试论道家的无为思想试论道家的无为思想论文关键词:道家;无为论文摘要:无为是道家最基本的精神之一,是一种精神境界。无为的本质就是无为而无不为。无为是道家最基本的精神之一,是一种精神境界,它与道法自然的价值取向是完全一致的。无为的精神境界就是道法自然的价值取向的直接体现。无为的本质就是顺应自然的变化,使事物保持其天然的本性,不人为造作,到达无为而无不为。为学日益,为道日损,损之又损,以致于无为,无为而无不为(老子)四十八章,老子以为做学问要天天的增加知识,而体道则要天天削减私欲,损之又损,就到达无为、无为便能够无不为,假如不妄为,那就没有什么事情做不成。人法地,地法天,天法道,道法自然(老子)二十
2、五章,这是老子五千言讲的主要问题。天地万物是由道创生的,而道则要依法于最高的准则自然,人要依法地、天、道,便必须也依法自然。道常无为而无不为,这个无为而无不为,便是自然的体现。在个人修炼上老子提倡自然无为。是以圣人后其身而身先,外其身而身存,非以其无私邪?故能成其私(老子)七章,老子以为无为便是无私,不争先,置身度外,由于无私,才能到达本人理想的目的。生而不有,为而不恃,功成而弗居,夫唯弗居,是以不去(老子)二章),无为便是事成后不占有,不自恃,不居功,由于不居功,其功绩不会失去。功成身退,天之道(老子)九章,无为就要功成身退,这是天道。天之道,不争而善胜(老子)七十三章,夫唯不争,故无忧(老
3、子)八章,无为就是不争,不争便能取胜而又没有祸患。满足不辱,知止不殆,能够长久(老子)四十四章,故满足之足常足(老子)四十六章,无为就是满足,知止,这样便长知足,能够长久。圣人无常心,以百姓心为心(老子)四十九章,无为就是没有本人的私心,以百姓心为心。在治国安邦方面,老子用无为思想来诠释他的政治哲学。民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死(老子)七十五章,老子讲统治者为了知足私欲而做出祸患百姓,违背天道的行为,所以使百姓饥饿,国家难治。天下神器不可为也,为者败之,执者失之(老子)二十九章,是讲统治者采取有为的原则去治理天下,所以只会
4、失败。无为便是指去除私欲,顺着民心,顺着天道去处事的原则。道常无名,朴,虽小,天下莫能成也,王侯若能守之,万物将自宾(老子)三十二章,治理天下的人,要是能遵守天道的无为,则万物将自宾从,自化育。我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴(老子)五十七章,无为便是好静,无事,无欲,人民便会顺化,纯正,富足,纯扑。取天下常以无事,及其有事,缺乏以取天下(老子)四十八章,无为便是无事,不制造逆民心,违天理的事端,无事才能够取天下。是以圣人无为故无败,无执故无失以辅万物之自然而不敢为(老子)六十四章,无为就是顺从、辅助自然的发展,而不敢干涉。老子把道区分为天之道和人之道,其中含有自
5、然法则和人类法则相比拟的意味。老子讲:天之道,损有余而补缺乏。人之道,则不然,损缺乏以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。所以,老子主张人之道应当效法天之道,复归于不争不言,无私无为的自然本性。庄子继承了老子的思想,同样以为道有天道与人道之别,他明确地指出:何谓道?有天道,有人道。无为而尊者,天道也;有为而累者,人道也。这里,无为同样是指天然的意思,而有为则是指人为的意思。庄子经常用寓言和比喻来讲明天然和人为。在他看来,牛马生就了四只脚,这就叫做天然;而用绳索套住马头,拴住牛鼻子,这就叫做人为。所以他讲:无以人灭天,无以故灭命,无以得殉名。谨守而勿失,是谓反其真(庄子秋水),就是讲,不要以人为
6、去毁天然,不要以造作去灭性命,不要以有限之得去殉无穷之名。如此慎重地持守下去而不要有所闪失,这就叫做回归本真。(庄子应帝王)中有一则寓言:相传南海的大帝叫闞,北海的大帝叫忽,中央的大帝叫浑沌。闞和忽经常在浑沌之地相聚,浑沌非常友善地接待他们,闞与忽为了报答浑沌的恩德,见它没有七窍,便为他凿七窍。于是,他们天天凿出一窍,过了七天,七窍凿成了,而浑沌也死去了。寓言通过闞和忽出自好心而做了坏事,来强调天道自然无为,反对把人的意志强加给天地万物。在庄子看来,人与天地万物都有其自然的本性,然而世人往往违犯其本性,偏要人为造作,卖弄机巧聪明,迷恋繁文缛节,追求浮躁虚华,不仅使物的真性丧失了,而且也使人本身
7、所固有的自然的本性丧失殆尽。在此方面,(庄子马蹄)一文阐述得最为详明。(马蹄)一文开门见山,从马的自然本性讲起。马蹄能够踏霜雪,毛能够御风寒,吃草饮水,跷足而跃,这就是马的真性。等到后来出了个伯乐,他扬言:我擅长治理马。于是给马烧烙印记,梳剪鬃毛,修刻蹄子,络套马头,然后用绳索把它们拴在一起,用栅栏把它们编在一起,这样一来,马就死了十之二三。再加上饿它、渴它,急速地驱使它,没完没了地调治它,前面有轭头、嚼子和缰绳的牵制,后面有皮鞭的威逼,这样整治下来,马就死了超过半数。伯乐治马,陶匠治土,木匠治木,他们所治之物不同,但他们利用智慧技艺进行人为造作的结果却一样,使得所治之物都丧失了本身的自然本性
8、。在庄子看来,圣人、伯乐及工匠们都有各自不同的智慧和才能,而恰恰是这些智慧和才能造成了人和物自然本性的丧失。所以,庄子以为,工匠们的罪过就在于他们用机巧的手艺毁坏了物的纯朴本性,把物变成了器皿;伯乐的罪过就在于他用纯熟的治马术泯灭了马的真性。而圣人的罪过就在于他毁弃了人的自然本性。从中我们能够体悟到道家一贯主张绝圣弃智的良苦用心。(庄子养生主)中的寓言庖丁解牛里为梁惠王宰牛的厨师,他手起刀落,一招一式,就像和着音乐节拍跳舞一样,而且游刃有余,干净利索。梁惠王连连称赞,不解其技艺为何如此高超。厨师讲了一大通道理,究其解牛秘诀只是八个字:依乎天理,因其虽然,也就是遵循事物内在的规律性。可见,道家的
9、无为思想的本质在于:反对违犯人的本性和违犯自然法则的肆意妄为。其宗旨在于,消解人与自然的对立,到达人与自然的和谐统一。我们能够看到,道家主张无为,始终是在努力消除现实生活中的两种对立:一是现实社会中违犯人性的纲常法度与人的自然本性的对立,二是凭借有限的知识妄自尊大的人与自在无为的大自然的对立。庄子主张不以心捐道,不以人助天(庄子大宗师),是讲不要以心智去违犯自然之道,不要以人为的造作去帮助自然,乃至毁灭自然。但在现实社会中,人们往往凭借那么一点点非常有限的片面的知识,仰仗着本人几乎无法控制的当代科学技术,便自以为是世界的主宰。人们为了追求本身的发展,知足日益膨胀的功名利禄的需要,肆无忌惮地掠夺自然,狂妄自大地扬言要征服自然,于是毁坏了自然的生态平衡,造成了环境的严重污染,甚至直接威胁了人类本身的生存。这都是违犯自然之道、不按自然规律办事的必然结果,它与道家的自然无为的思想恰恰相悖。参考文献:1陈鼓应.(老子注释及评价)中华书局,1984年版.2陈鼓应.(庄子今注今译)中华书局,1984年版.试论道家的无为思想论文关键词:道家;无为论文摘要:无为是道家最基本的精神之一,是一种精神境界。无为的本质就是无为而无不为。无为是道家最基本的精神之一,是一种精神推荐度:
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