大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章浅释-宣化上人.doc
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1、楞严经大势至菩萨念佛圆通章浅释上宣下化老和尚讲述大势至菩萨念佛圆通章美国万佛圣城宣化上人一九七五年一月十日讲於台湾开经偈无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义南无观世音菩萨南无金刚藏菩萨南无大势至菩萨大佛顶首楞严经大佛顶首楞严经:这七个字是楞严经的经题;大势至菩萨念佛圆通章是这一章的题目。楞严经这经题,因为限於时间的关系,所以在这一次讲经先不解释。因为单解释经题,一定要很久的时间才能解释完,那就简略讲一讲这大佛顶首楞严。这一部经其中有楞严咒,这楞严咒的楞严两个字,就翻译成究竟坚固。这一部经在中国来说是很重要的,所谓:成佛的法华,开慧的楞严。我也很愿意讲这楞严经和法华经。因为这
2、两部经既能开智慧,又能成佛,所以不单我愿意讲,我希望每一个人都把它研究明白了,尤其是楞严经。讲到楞严经,在中国有一位智者大师,他在一生之中,只听见这部经的名字,他就想要读诵这一部经,就向印度天天叩头礼拜,希望见到这一部经。叩头礼拜了十八年,结果也没有见着这一部经。智者大师的智慧已经是出类拔萃,他的辩才已经是无碍了,但他还是恭敬礼拜这一部楞严经,可见这一部楞严经的重要性。有这一部楞严经在世上的时候,天魔外道就都不敢出现。这一部楞严经一没有的时候,天魔外道就会得便了。所以,现在有一些冒充佛学的专家,也说自己是研究佛法的学者,或者是某大学里头佛学系的教授,他们公然就提倡说楞严经是假的,是中国人伪造的
3、。你们各位想一想,中国虽然是出过很多的圣人,但是我相信能造楞严经的这种圣人,还找不出来哪一个。所以我绝对相信这楞严经是真的,是正确的,是降伏天魔、制诸外道的一部经。因为楞严咒里边所说的,都是降伏天魔、制诸外道的,从一开始到终了,每一句都有它的妙处,都有它不可思议的力量。所以这楞严经就是为楞严咒而说的。有人把楞严经翻译成英文了,那是以前在香港翻译的。翻译成英文後,他就把设楞严坛这种仪规都删去了,把那一段经文也不要了,咒也不要了。他说西方人哪一个也不相信楞严咒,他们都不愿意诵持这个咒的,他们对於咒认为是迷信,不相信咒的这种功用。所以他把怎麽样设坛,和怎麽样修持楞严大法的部分都不要了。等我到了西方国
4、家,我在美国亲身的经验,西方人很多很多都是欢喜诵持楞严咒的;不单欢喜诵持楞严咒,而且还都能背得出来。在金山圣寺我有一个徒弟,他早晨做早课随着诵楞严咒,晚间做晚课我们也诵持楞严咒,只早晚这麽念一念,念到二十六天,他能背得出来了。我在美国第一个考试,就是考楞严咒,谁会背楞严咒,谁就第一个考试及格;谁若不会楞严咒,就暂时不及格,我在那个暑假班是这样规定的。那麽,当时有一位是二十六天能背得出,有一位是二十八天能背得出。所以现在西方的佛教徒,认识楞严咒的人是很多的。我们各位应该想一想,这些冒充是佛学专家的,或者一些自命为学者的,或者是某大学里的教授,为什麽他们要倡议楞严经是假的?就因为楞严经上所说的,都
5、是在对治这些人的毛病,把他们本有的老毛病都说得清清楚楚的。好像其中的四种清净明诲,说得清清楚楚的,是不可毁犯的。这些人根本就不愿去掉自己的毛病,所以他们就提议说楞严经是中国人造的。这最初是谁说的呢?是日本人提议出来的。那日本人说是谁告诉他的呢?说是一个中国法师告诉他,说这楞严经是假的。我不知道这法师究竟懂不懂楞严经?这法师的名字不要提了,因为已经是很早的事情了。那麽就这麽样以讹传讹,说楞严经是假的。这就证明佛法没了,就是由佛教里边的人造出这种的谣言来,一点一点地就令人生一种怀疑;生了怀疑後,久而久之就狐疑不信了;因为狐疑不信,就会把这一部经置诸高阁;置诸高阁就等於是毁灭了一样的。所以你对这一部
6、经也不研究了,他对这一部经也不发生兴趣了,久而久之,这样就毁没了。不是这经自己就没有字了 ,或者没有纸了,或者怎麽样的,而是人一点一点地就把它淡忘下来了。为什麽人要提倡这个?就是因为他不愿意守这规矩。经上又说,五十种阴魔有种种的神通,这都不算一回事。所以他想自己有一点神通的时候,就认为我如果有这个神通,也变成假的了。现在日本有一个同参,据说他有神通,用手一指,这蜡烛就着了,究竟是不是这样子?我还没有证实。我这一次十四号到日本去,或者见一见这个人,他在很早以前也希望见我,那麽我们去,大家可以互相交换一下意见。这楞严经和楞严咒的重要性是没有法子能说得完的,尽未来际也说不完它的这种妙用,所以说是不可
7、思议。我今天再用我诚诚实实的这种心,来向你们各位坦坦白白地说一说这楞严咒的妙用。我过去在东北的时候,每逢遇着人有病,我就一定要令他这病好。我以什麽力量来令一切的人病好?就是这楞严咒的力量。这楞严咒其中有五部:东方是阿閦佛金刚部南方是宝生佛宝生部中央是毗卢遮那佛佛部西方是阿弥陀佛莲华部北方是成就佛羯磨部东方是阿閦佛,阿閦佛就是金刚部;南方是宝生佛,就是宝生部;中央就是佛部;西方就是莲华部;北方就是羯磨部,共有这五部。这五部就是管理这世界五方的五大魔军,所以你一诵楞严咒,这五方的五大魔军就都俯首低头,老老实实,不敢违犯楞严咒的这种威力。楞严咒上有:一、息灾法二、降伏法三、增益法四、成就法五、勾召法
8、息灾法,你一诵这楞严咒,一切的灾难都没有了。有降伏法,降伏法就是无论对方是什麽天魔外道,你一诵楞严咒,就能把魔的法力都给破了,把他降伏了。又有增益法,譬如你修道,能增益你的智慧,增益你的菩提心,增益你的愿力,一切一切都会增加,这叫增益法。有成就法,一诵这楞严咒,你无论修什麽法门都会成就的,这是一种。又有一种叫勾召法,这勾召法就是遇着天魔外道,你想要把他抓来的时候用。举个例子,就像世间的警察,把那犯罪的人抓来了;勾召法也就是无论是天魔也好,外道也好,你想要把他抓来,这一切的护法善神、天龙八部、八万四千金刚藏菩萨,即刻就能把他抓来,这是勾召法。楞严咒有五会,其中分出来有三十几部法。我在东北能对治一
9、切人的病痛,都因为楞严咒的这种力量。可是这楞严咒不是随随便便人人都可以使用的,若使用也不是全面的,因为分出来有三十几部法。我这样说,那麽在美国有一些不懂佛法的教授,他们就想了:噢!原来这个楞严咒是很多小咒凑到一起的。你看讲出来这话,真是笑死人。他自己也不明白,就以教授这个科学的脑袋,来揣测楞严咒这种不可思议的情形。我听见这麽样的讲法,我觉得很可笑的。为什麽要讲这楞严咒?因为这一部楞严经就是为楞严咒而说的,如果没有楞严咒的话,根本就不会有楞严经。所以,翻译英文的这一位先生,他把楞严咒不要,把结坛这种仪规也都不翻译,这可以说就好像一个人没有了头似的。一个人没有了头,这有什麽用呢?所以在翻译经典上不
10、能武断,不能用自己这小智小慧,或者以管窥天,以蠡测海,用自己这种知见来断章取义,妄加去取,对於经上这是不可以的。我们现在在金山圣寺也是翻译经典,凡是经上所有的,绝对是保留的,不会或者把头给砍去,或者把经的脚给剁去了。也不会像某某 professor (教授)翻译两足尊,他 翻译成什麽呢?就翻译成两条腿。他说:皈依佛,两条腿。这种的翻译法也不能说是不对,但有多少是大相迳庭了,与这经的本意是不相合的。因为这种关系,所以我们金山圣寺所翻译的这些经典都特别谨慎小心,不是随便就把经的某一段就取消了,那麽今天讲楞严经就顺便说一说这个意思。大势至菩萨念佛圆通章大:什麽叫大?这是对小而言大,可是这个大是大而无
11、外的大,没有再比它大的。这个大就是一个法的体,也就是我们众生的佛性。这是大而无外,小而无内,它是尽虚空遍法界的。所以才说大势至菩萨,一举手一投足,十方世界悉皆震动。他这种威势是很大的,所以叫大势至。因为他这力量最大,他一走起路,十方世界悉皆震动,就有这麽大的势力。那麽说:是不是他常走路呢?你不要担心这个,大势至菩萨因为他一走路,十方世界常常震动,所以他就常在定中,不走路。可是他虽在定中,还能遍一切处他这光遍一切处,他这智慧遍一切处。可是你不要又这样想:噢!这大势至菩萨一定是个大老粗,一定是个很粗气的菩萨。要不然他走路怎麽会把这十方世界都给震动了?一定他这脚一迈步,就是很重的。不是,这并不是他的
12、脚迈步有重的力量,你不要用凡夫的知见来揣测圣人。这是他的威德能令十方世界都震动。他既然有这种威德,他也有能力令十方世界平安无事,不震动。所以他有这种力量,但是他不一定用这种权力,这是大势至菩萨。以上是大势至三个字的解释。菩萨:菩者,觉也;萨者,情也。就是觉有情。具足地说就叫菩提萨埵,梵语叫 Bodhisattva 。这菩萨就是 众生之中的一个觉悟者,又可以这麽讲,他也是一个觉悟众生者。怎麽样说是众生之中的觉悟者呢?他和你我现在这一切众生是一样的,不过他肯发菩提心,他能勇猛精进,行菩萨道,舍人所不能舍的,忍人所不能忍的,行人所不能行的,利益一切众生。他能利益一切众生,所以他就得到觉悟了,也就是我
13、们众生之中的一个觉悟者。本来他和我们是一样的,不但菩萨和我们一样,就是佛释迦牟尼佛多生多劫在因地的时候,和你我现在一切的众生也都是一样的。你我现在一切众生就是未来的诸佛,所以佛看一切众生都是过去的父母,未来的诸佛,他是这样看的。因为这样,他看一切众生都是过去的父母,所以对每一个众生,他都要存一种孝顺心;看每一个众生都是未来的诸佛,所以他就要存一种恭敬心,这麽孝顺恭敬。所以对一切众生都平等,慈眼视众生,平等来看一切众生。所以这菩萨就是众生里边一个觉悟者,他又用他所觉悟的这种道理,来令一切众生都得到这种觉悟,都得到这种利益,所以这又叫自利利他,这是菩萨大概的解释。这个念佛:我们现在各位应该认识清楚
14、一点,这大势至菩萨念佛圆通章,不是叫大势至菩萨自己来念佛,是大势至菩萨现身说法,告诉你我一切众生,说是:我就是由这念佛的法门,而得到圆通。你若是依照这种方法去修行,你也可以得到圆通,他也可以得到圆通,所有一切众生都可以得到圆通。所以这念佛并不是大势至菩萨自己来念,因为大势至菩萨已经念无所念,不念而念,念而无念了。他得到这个圆通,可算是一个念佛的过来人。所以就告诉你我一切众生:你们各位知道吗?我是从念佛这一条路走过来的,我得到圆通的这种方法,现在传授给你,你也可以用这念佛的法门来得到圆通。念佛有四种方法:一、持名念佛二、观像念佛三、观想念佛四、实相念佛一、持名念佛持名念佛,就是常常专持南无阿弥陀
15、佛这六字洪名。我在台北遇着一个人,他是很狂的。我对他说念佛,他说:念佛有什麽用啊?我念佛不如念念我自己。我说:那也一样,你念你自己,若能念成佛也可以的。不过我们念佛,是因为阿弥陀佛在过去因地时,发了四十八愿。他在四十八愿之中说:每一个众生,十方世界所有的众生,若是称我名号,他一定会成佛;如果他不成佛,我誓不取正觉的,我也不成佛。藉着阿弥陀佛这种大弘誓愿,我们就好像乘着一艘船到对岸一样。阿弥陀佛的愿力,是他过去和我们所有十方众生签的合同、签的条约。所以,我们如果念佛不生极乐世界的话,阿弥陀佛也没有成佛的资格。因为这种关系,所以我们每一个人都应该深信切愿来实行念佛法门。这念佛是最简单、最圆融,是最
16、捷径的一个法门。也不需要很多时间,又不需要金钱。老年人也可以念佛,青年人也可以念佛,壮年人也可以念佛,有病的人也可以念佛,无病的人也可以念佛。这念佛法门是:三根普被,利钝兼收。三根,就是上、中、下,也就是有智慧的人、普通人和愚痴的人,都可以念佛生到极乐世界去。利钝兼收,无论你是最聪明的,犹如普贤菩萨、文殊师利菩萨,他们也一起发愿,愿意求生净土。还有最愚痴的人,乃至於畜生鹦鹉、八哥,牠们念佛都可以往生西方极乐世界。何况我们人为万物之灵,每一个人念佛都有希望往生西方极乐世界,因为有阿弥陀佛和我们签的条约、签的合同,他不能不算的。所以我们藉着这条约和合同的力量,决定会往生西方极乐世界的。二、观像念佛
17、观像念佛,观像就是请一尊阿弥陀佛的像,一面念佛,一面观想阿弥陀佛相好庄严,尤其两目中间的白毫相光。常常观像来念佛,这也很容易就得到念佛三昧,得到一心不乱。念佛主要就是要得到一心不乱,得到念佛三昧。你若得到念佛三昧了,那时候风也吹不透,雨也打不漏。你无论行、住、坐、卧,都在三昧之中,行也弥陀,坐也弥陀;行也佛,坐也佛。你在三昧中,智慧水就来灌溉你。你得到念佛三昧,一心不乱,一定会往生的。三、观想念佛观想念佛,观想就是单单那麽来观想,不需要佛像。观想阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海,光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边,四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。观想这一首赞佛的偈颂,
18、也会得到念佛三昧。四、实相念佛实相念佛,这就是念而无念,无念而念,这时候就是参禅。所以真正明白念佛的人,不会反对参禅;真正明白参禅的人,也不会反对念佛。不但不会反对念佛,也不会反对教宗、密宗、律宗。禅、教、律、密、净,这是分而言之,有五宗;合而言之,一宗也不立,一宗也没有,都是大家互相帮助的,哪一宗和哪一宗都有相当的关系。我们众生不要自生分别,在这头上来安一个头,说:禅宗就是禅宗,密宗就是密宗,各不相关。不是的!它本来都是一个的,本来没有这麽多分别的,就是我们众生欢喜没有事情要找一件事情来干,所以把它分出这一宗、那一宗;南一宗、北一宗;东一宗、西一宗;上一宗、下一宗,不知道哪一宗是我那一宗,也
19、不知道哪一宗是你那一宗了。所以在美国常常有人问我:你是哪一宗啊?我说:没有宗。我若有一个宗,那就有一个界限了;我没有一个宗,尽虚空遍法界都是我的,都在我这里边包着,我为什麽要自己画一个小范围,立一个小的界限,说我是哪一宗。我是整个儿佛教的,没有宗、没有派;也没有门,也没有户,我和哪一个都是一个。我常常这样说:真认自己错,莫论他人非;他非即我非,同体名大悲。真认自己错,要真认自己的错。莫论他人非,不论旁人的对、不对。他非即我非,旁人的不对就是我的不对,就和我自己不对是一样的,我应该想法子改过自新才对,我不应该总挂到口头上说:不对、不对、不对、不对、不对!这有什麽用呢?所以同体名大悲,大家都是一体
20、,这就是大悲心。你到什麽地方找大悲心?大悲心就是要你自己把它找来,不要向外驰求。那麽念佛,你实相念佛就是参禅呢!所以各位善知识,不要做释迦牟尼佛一个不孝顺的弟子,我们不要常常自己捣乱,自己骨肉残伤,自己给自己麻烦,这是我对现代佛教的期望。今天时间已经不等着我们各位了,它说你们都应该休息睡觉罗!明天还有工作,还有事情干,所以也不要太过精进了。希望各位回到家里,睡不着觉的时候,多念几声佛,愿各位都得到一个很愉快的晚安。我们现在再念一念这皈依十方常住三宝:南无常住十方佛南无常住十方法南无常住十方僧大宝积经上说,在末法,一亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度。在末法时代修行,不容易得到道,唯独依照这念佛法
21、门,就容易成就道业。大势至菩萨是西方三圣之一,西方的教主就是阿弥陀佛,观音、势至来帮助阿弥陀佛,接引众生,所以都提倡这念佛法门。我们念佛要能念到一心不乱,得到念佛三昧,这要怎麽样?首先要专一,你必须念兹在兹地常常持名念佛。所以我在二十多年以前,曾经说过这样一首偈颂,今天读给大家听一听。这偈颂就是:念佛能念无间断,口念弥陀打成片;杂念不生得三昧,往生净土定有盼。终日厌烦娑婆苦,才将红尘心念断;求生极乐意念重,放下染念归净念。念佛能念无间断,你念佛能念到无间断这个程度上。口念弥陀打成片,你口里常常念南无阿弥陀佛这六字洪名,念得风也吹不透了,雨也打不漏了。这时候正是得到念佛三昧这种境界,所以叫口念弥
22、陀打成片。杂念不生得三昧,你一切的杂念都不生了,所谓一念不生全体现,六根忽动被云遮。你能念到一念不生,什麽杂念也没有了,就得到念佛三昧了。你既然得到念佛三昧,那麽往生净土定有盼,你一定会有希望生到极乐世界去的。这是前边四句,後边四句是这样说的:终日厌烦娑婆苦,天天都觉得这娑婆是很苦恼的,极乐世界是很快乐的,所以说终日厌烦娑婆苦。才将红尘心念断,你因为厌苦,就想得乐,得乐必须把红尘这种思想,花花世界这种境界放下,所以说才将红尘心念断。求生极乐意念重,求生极乐世界这种的心意很要紧的,很重要的。放下染念归净念,你能把这染污的念头放下了,就是净土成熟的时候;你若染污念头不放下,就得不到这种清净快乐,这
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