韩非子积极的历史观.docx
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1、韩非子积极的历史观韩非子积极的历史观摘要:本文讨论韩非子在(五蠹)中提出的积极历史观,其本人以为,社会发展不可能回到从前,要根据社会变化来改变治国思想,效仿周礼行不通的,人性本恶,依法治国强于以礼治国。他始终用一种进步、发展的目光来看待社会历史的发寒,以为历史是不会倒回的,现实情况比历史更为重要。他提出了他积极的历史观及完善了商鞅提出的“法、术、势相结合的法治理论,为建立一个专制主义中央集权的封建统一国家而奠定了理论基础。关键词:积极;历史观;联络发展;韩非子在战国末年的百家争鸣中,韩非子是一个很有意思的人物。他本人虽天生口吃,但其文笔却极为犀利,善成文辩论,其思想极为独特,兼收包涵诸子百家中
2、有利于己的部分,并利用其为本人的观点辩护。他的思想开源于儒家,反而是先秦法家思想的集大成者。但其思想中,不管是政治上的对君主无为听任,还是愚民主张,都是源自于道家思想的著作(道德经)。韩非子的思想虽源于儒家,但与孔子等人妄图恢复周礼不同,其本人以为,社会发展不可能回到从前,要根据社会变化来改变治国思想,不可拘泥于过去,这便是韩非子积极的历史观。他始终用一种进步、发展的目光来看待社会历史的发寒,以为历史是不会倒回的,现实情况比历史更为重要。韩非子生活在百家争鸣的末期,当时政治上诸侯林立的局面已经快要结束,郡县制将要取代分封制,封建的中央集权专制即将构成;经济上秦国国力日渐强大,国内安宁经济繁荣,
3、而韩非子所在韩国去日渐衰微,力求变革而不得;而文化上已到百家争鸣末期,更多的人在总结前人所讲并加以本身的理解与修正,韩国国君却重视一些无真正学识的儒士。这使得韩非子不得不考虑如何回答怎样看待历史、古今、社会变革等重大问题;如何在政治上禁止于抑制儒士侠士等人使臣子统合于君主的权利中,并树立一个符合时代要求的客观法制的权威等问题。于是,他提出了他积极的历史观及完善了商鞅提出的“法、术、势相结合的法治理论,来为了建立一个专制主义中央集权的封建统一国家而奠定理论基础。(五蠹)便是这一想法的结晶。韩非子在(五蠹)中,开篇便以上古、中古、近古三个时代为例,提出了历史是不断进化发展的。“古之世,人民少而禽兽
4、众,人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作,构木为巢以避群害,而民悦之,使王天下,号曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤,腥臊恶臭而伤害腹胃,民多疾病。有圣人作,钻燧取火以化腥臊,而民讲之,使王天下,号之曰燧人氏。中古之世,天下大水,而鲧、禹决渎。近古之世,桀、纣暴乱,而汤、武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者,必为鲧、禹笑矣;有决渎于殷、周之世者,必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者,必为新圣笑矣。是以圣人不期修古,不法常可,论世之事,由于之备。宋人有耕田者,田中有株,兔走触株,折颈而死,因释其耒而守株,冀复得兔,兔不可复得,而身为宋国笑。今欲以先王之政,治当世之民,皆守株之类也。上古时代是人少
5、而野兽诸多,社会的主要矛盾是人民怎样避开野兽和疾病生存下去,所以上古时代教诲人民“构本为巢的人,因解决的社会的主要矛盾成为了圣人,被尊称为“有巢氏并且号令天下,而教给人民取火方法的人也被人民尊为“燧人氏。而到了中古时代,带领人民治水的禹是当时的王,直到近古,夏桀、商纣的残暴统治对当时的人民来讲是社会的主要矛盾,所以起兵讨伐暴君的商汤、周武成为天下之王。这三个时代的故事都是他们在解决了当时社会的主要矛盾之后才称之为王。但时代不同其待解决的问题就各不一样,解决问题的方式也各不一样,进而得出“圣人不期修古,不法常可,论世之事,由于之备的结论,这是韩非子积极历史观中的重要辩证法思想。韩非子提出历史是不
6、断发展变化的,人类社会的发展是从不争到争的经过。这一经过并不能讲明上古的人们有多么贤德,而是由于古时“人民少而财有余,故民不争,而今“人民众货财寡。如今社会的生产生活资料的发展远远落后于人口的增长,财富作为重要的生活资料是人们争夺的关键,民争而国乱,要使民不争就要根据利益而制定“事因于世,而备适于事的政策。这一思想中,韩非虽看到了经济对政治生活的影响,但没有认识到上古时代人民不争的主要原因是由于当时生产力水平极端低下,且社会制度是公有制,并不存在私有财产,而不是由于财有余。尽管韩非子有认识缺乏的地方,但以当时的思想来分析,其以经济情况分析政治生活的思想已是一大进步。时代不同,事情也不同,而解决
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