2022年三重道德与四种境 .pdf
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1、“三重道德”与“四种境界”“中国哲学, 从它那个通孔所发展出来的主要课题是生命,就是我们所说的生命的学问。它是以生命为它的对象,主要的用心在于如何来调节我们的生命,来运转我们的生命、安顿我们的生命。 这就不同于希腊那些自然哲学家,他们的对象是自然,是以自然界作为主要课题。 ” (牟宗三:中国哲学十九讲 ?中国哲学之特殊性问题)不仅新儒家这样说,而且其他学派也差不多这样说,起码是不反对这样说。因为,传统的儒、道、释三家学问确实大体如此。这里,说的是“主要课题”,并未否认其他课题,如社会的学问、政治的学问。两千多年来,学者们的求索呕心沥血,论著汗牛充栋。而“大学之道,在明明德”( 大学 ) ,学者
2、们在阐述关于人生哲学问题时,又着重在“明德”。我们以两位现代学者的研究成果为例证,窥一斑而见全豹。上世纪末叶, 马王堆帛书与郭店竹简先后出土,震撼学术界。 有关专家纷纷投入到研究之中,其中庞朴先生撰写、发表了多篇论文,产生广泛影响。我们主要关注的是收入文化一隅一书中的三重道德三重道德论 。庞朴先生认为, 楚简中 六德 一篇是讲人伦道德的。 “生民斯必有夫妇、父子、君臣”。无论何人, 必然处于这三伦中的某一个位置,总共是“六位” 。各位生民都有其相应的职责,称为“六职”: “有率人者,有从人者;有使人者,有事人者;有教者、有受者。此六职也。”有了职责,又必然会有相关的规范或标准,那便是“六德”:
3、 “圣智也,仁义也,忠信也。”楚简明确说,义是君德,忠是臣德,智是夫德,信是妇德,圣是父德,仁是子德。学者们公认 六德 是思孟学派的著作,那么在讲人伦道德时为什么不用早已被先人说过的父慈子孝、 兄友弟恭、 夫和妻柔呢?庞朴先生认为,根据“天降大常, 以理人伦”“,是故君子慎六位以祀天常”(楚简:成之闻之 ) , “六德”便不能也不会只是特殊性的、只适用于家庭范围内的琐德细行,而必定是更一般的,是天道的直接延伸和显现,即圣智仁义之类。应该说,此种解释一般读者是不大好理解的。事实上,庞朴先生也认为六德中位、职、德的搭配“显得不那么通顺”。我们只好说思孟学派企图在理论上有所发展,但还不完整,不成熟。
4、楚简的另一篇重要文献是五行,与马王堆帛书五行大同小异。五行第一章开宗明义,曰: “仁形于内,谓之德之行;不形于内,谓之行。义形于内,谓之德之行;不形于内,谓之行。礼形于内,谓之德之行;不形于内,谓之行。智形于内,谓之德之行;不形于内,谓之行。圣形于内,谓之德之行;不形于内,谓之德之行。德之行五,和谓之德;四行和,谓之善。善,人道也;德,天道也。”所谓“形于内”和“不形于内”,乃就天道而言。天道只有被人觉悟,才能成形于人心之中;如果未被人觉悟,没能在人心中成形,只是被仿效于行为之中,那就是“不形于内”。形于内的“德”有五种:仁、义、礼、智、圣。其中,仁、义、礼、智可能虽没有形于内,却在实践中有所
5、体现,那就只能称为 “行”,而不是 “德之行”。 “四行” 总括起来称为 “善” ,而善是 “人道”,还不是 “天道”的 “德”。据此,庞朴先生认为早期儒家已经规定了“四行”乃为人之道,也就是人的社会道德,即社会人的行为规范或准则。“圣”不同于仁、义、礼、智,它只能形于内而成圣德,不能不形于内而有圣行。所谓“五行”,是指仁、义、礼、智、圣均形于内的“德之行”。 “五行”和“四行”虽只一字之差,但却有着根本的不同。二者的具体德目多所一致,但内涵和境界大不一样。简单地说,“四行”对天道还没有觉悟,不形于内;“五行”则对天道已经觉悟,形于内。也就是说,二者对天道的觉悟程度有本质的差别。如果,人了悟其
6、所在社会不过是天地间的一点和一瞬,名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 1 页,共 3 页 - - - - - - - - - 洞悉社会所谓善行不过是天道体现于一地与一时,觉解自己虽一粟于天地,却可备万物于我心,那么,此人遂能超出其所在的社会乃至一切社会,而“与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶”“独与天地精神往来” 。所以,庞朴先生说“五行”是天地道德。总之,庞朴先生认为,人首先是一个感性的自然存在,是家庭的一分子,然后是一个理性的社会存在, 是社会的
7、一分子,更后或同时是一个悟性的精神存在,是宇宙的一分子,一体而三位,三位而一体。与此相应,便有三套职责,包括有关的义务和权利,作为各个位置的使命。 从而, 也就会有三重道德,即人伦道德、 社会道德、 天地道德, 来规范人们的行为,引导人们的思想,提高人们的境界。早期儒家已经认识到,作为自然人和家庭一分子,应该有“六德”;作为社会人, 应该有“四行”;而作为精神存在或宇宙人,还应该修习天道之“五行” ,以求达到“赞天地之化育”“与天地参”的境界。与“三重道德”论有异曲同工之妙的,是“四种境界”论。冯友兰先生研究关于生命的学问,融会贯通传统的儒、道、释三家学说及西方一些哲学思想,于上世纪四十年代初
8、写就并出版了新原人一书,提出“四种境界”论,给后人以深刻启发。冯友兰先生从人生究竟有没有意义、其意义是什么出发, 论证出“人生是有觉解底生活,或有较高程度底觉解底生活。这是人之所以异于禽兽,人生之所以异于别底动物的生活者”,并指出“有觉解是人生的最特出显著底性质”。觉,是自觉;解,是了解。人之所以有觉解,是因为有“心”。 “有觉解是人的心的特异之处”。心,不能简单地理解为就是大脑的活动;它还有一个要素,叫“知觉灵明”。冯友兰先生虽然对王阳明的“灵明”说有所批评,但并未否定,而是冠以“知觉”而加以运用。所谓灵明,不过是心与天地万物相通的那种特质,现代人称之为精神,似乎并不能完全表达其神异与微妙。
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