《_论语_十二章》课件50张--统编版高中语文选择性必修上册.pptx
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1、部编版高中语文选择性必修上册-第二单元 论语十二章语言建构与运用审美鉴赏与创造文化传承与理解理解文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。了解论语的有关知识,明确其在文学史上的地位。理解本文所蕴含的深刻哲理,培养把所学知识、道理付诸实践的意识。课 程 目 标课 程 目 标导入导入中华民族有着数千年的文明历史,产生了辉煌灿烂的古代文化。它不仅对中华民族的形成和发展产生了巨大的凝聚力,而且对今天在全民族弘扬爱国主义思想,建设社会主义精神文明仍有巨大的现实意义。这些宝贵的精神财富,已成为世界文化宝藏的重要部分,不仅是中国的骄傲,也是全人类的骄傲。论语是我国古代文献中的一部巨著,是中华民族优秀的文
2、化遗产,对我国几千年的封建政治、思想、文化产生了巨大影响。即使在今天,其精华部分依然为人们所效法。作 者 简 介作 者 简 介孔子名丘,字仲尼,春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人,祖籍宋国栗邑(今河南夏邑),中国古代思想家、教育家,儒家学派创始人。 孔子开创了私人讲学之风,倡导仁义礼智信。有弟子三千,其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年,晚年修订诗书礼乐易春秋六经。春秋是我国第一部编年体史书。孔子去世后,其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来,整理编成论语。该书被奉为儒家经典。 公元前551年9月28日-公元前479年4月11日孔子一生大体可分为五个阶段:作 者 简 介
3、作 者 简 介孔子,是一个志在报国又无人重用的闲人,又是一个周游列国、苦寻门路的忙人,更是一个到处碰壁、从不回头的强人。作 品 简 介作 品 简 介论语是孔子与其弟子的语录结集,儒家重要经典之一。结集工作是由孔子门人及再传弟子完成的。现在通行的论语20篇,内容以伦理、教育为主。语录体:偏重于言语的记录,不重文采,不讲求篇章结构,不讲求篇与篇之间或者段与段之间在内容上的必然联系的散文体式。论语名称的来由班固汉书艺文志说:“论语者,孔子应答弟子,时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记,夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之论语。” 整 体 感 知整 体 感 知正音:自省 xng 如乐何
4、yu 文质彬彬 bn譬p如未成一篑 ku八佾 y研 读 文 本研 读 文 本子曰子曰:“:“君子食无求饱君子食无求饱, ,居无求安居无求安, ,敏敏于事于事而而慎于言慎于言, ,就有道而正焉就有道而正焉, ,可谓好学也可谓好学也已已。”(学而)(学而)敏:勤勉。而:表并列。而:表顺承。就:到。有道:指有才艺或有道德的人。正:匡正。 已:同“矣”,句尾语气词表陈述,相当于“了”。孔子说:孔子说:“品德高尚的品德高尚的人吃东西不追求饱足,人吃东西不追求饱足,居住不追求舒适,做事居住不追求舒适,做事勤勉勤勉,言谈谨慎,言谈谨慎,到到有有道的人那里去道的人那里去匡正匡正自己,自己,这样可以说是好学了。
5、这样可以说是好学了。”研 读 文 本研 读 文 本从学而这段话,理解孔子是怎样阐述“好学”的?这是对这是对“什么是好学什么是好学”这一问题的一种回答,包括这一问题的一种回答,包括四个方面。四个方面。前两个方面说不要做什么,后两个方面说要前两个方面说不要做什么,后两个方面说要做什么。做什么。孔子说能做到这四点就是好学,凸显了古人以孔子说能做到这四点就是好学,凸显了古人以完善道德品质为基点的教育思想。完善道德品质为基点的教育思想。孔子认为君子为学要修身养性、安贫乐道,克制物孔子认为君子为学要修身养性、安贫乐道,克制物质享受的欲望,不断向有道之人学习,说话要谨慎,做质享受的欲望,不断向有道之人学习,
6、说话要谨慎,做事要勤勉,就是在求学上强调道德实践重于知识。事要勤勉,就是在求学上强调道德实践重于知识。研 读 文 本研 读 文 本 子曰:子曰:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。义而富且贵,于我如浮云。”( (述而述而) ) 子曰:子曰:“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣,学也禄在君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣,学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。其中矣。君子忧道不忧贫。”(卫灵公)(卫灵公) 子曰:子曰:“三年学,不至于谷,不易得也。三年学,不至于谷,不易得也。”(泰伯)(泰伯) 子曰:子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与
7、议也。士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。” ” (里仁)(里仁)子曰子曰:“:“人人而而不仁不仁, ,如如礼礼何何? ?人而不仁人而不仁, ,如乐何如乐何?”?”(八佾)(八佾)研 读 文 本研 读 文 本而:表假设,如果。如何:固定句式,译为“怎样呢?”孔子说:孔子说:“一个人如果一个人如果没有仁德,他怎样对待礼没有仁德,他怎样对待礼呢?一个人如果没有仁德,呢?一个人如果没有仁德,他怎样对待乐呢?他怎样对待乐呢?”研 读 文 本研 读 文 本试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系。礼、乐都是制度文明,而仁则是人内心的道德规范,是人文礼、乐都是制度文明,而仁则是人内心的道德规范,是人文的基础
8、。所以,乐必须反映人的仁德。同时,乐是表达人思想情的基础。所以,乐必须反映人的仁德。同时,乐是表达人思想情感的一种形式,在古代,它也是礼的一部分。因此,感的一种形式,在古代,它也是礼的一部分。因此,礼与乐都是礼与乐都是仁的外在表现仁的外在表现。这里,孔子指出礼、乐的核心与根本是仁,没有。这里,孔子指出礼、乐的核心与根本是仁,没有仁德的人,根本谈不上礼、乐的问题。仁德的人,根本谈不上礼、乐的问题。仁仁是孔子学说的中心,它来自固有的道德,是孔子学说的中心,它来自固有的道德,是礼、乐的根本是礼、乐的根本。礼讲究谦让敬人,乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质,则无礼讲究谦让敬人,乐需要八音和谐。一个人没
9、有仁的本质,则无谦让敬人、和谐无夺等美德,即便行礼奏乐,也不具有实质意义。谦让敬人、和谐无夺等美德,即便行礼奏乐,也不具有实质意义。所以,人而不仁,礼对他有什么用?人而不仁,乐对他有什么用?所以,人而不仁,礼对他有什么用?人而不仁,乐对他有什么用?这里就是说不仁之人,是用不了礼、乐的。这里就是说不仁之人,是用不了礼、乐的。研 读 文 本研 读 文 本 子曰:子曰:“兴于诗,立于礼,成于乐。兴于诗,立于礼,成于乐。” ” (论语(论语泰泰伯伯) ) 子贡曰:子贡曰:“见其礼而知其政,闻其乐而知其见其礼而知其政,闻其乐而知其德。德。”( (孟子孟子公孙丑上公孙丑上) )子曰子曰:“:“朝朝闻道闻道
10、, ,夕死可矣。夕死可矣。”(里仁)(里仁)初 读 文 本初 读 文 本闻道:得知真相孔子说:孔子说:“早晨得知真早晨得知真相,即使当晚死去,也没相,即使当晚死去,也没有遗憾。有遗憾。”研 读 文 本研 读 文 本这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度? “道道”在此处特指儒家的在此处特指儒家的“仁义之道仁义之道”。懂得了仁义的道理,就应该用自己的一生去懂得了仁义的道理,就应该用自己的一生去实践它,有时为了捍卫它,甚至不惜牺牲自实践它,有时为了捍卫它,甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观,也是己的生命。这是孔子的道德价值观,也是“朝闻道,夕死可矣朝闻道,夕死可矣”一句话所包含的深刻
11、一句话所包含的深刻内涵。阐述了孔子内涵。阐述了孔子执着追求真理的精神执着追求真理的精神,以,以及及为追求真理而献身的牺牲精神为追求真理而献身的牺牲精神。 研 读 文 本研 读 文 本子曰子曰:“:“君子君子喻喻于义于义, ,小人小人喻喻于利。于利。”(里仁)(里仁)喻:知晓、明白孔子说:孔子说: “君子明白君子明白的是义,小人知晓的是的是义,小人知晓的是利。利。”研 读 文 本研 读 文 本孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同? 阐明了孔子关于君子与小人不同的阐明了孔子关于君子与小人不同的义利观。在道义和利益的取舍上,义利观。在道义和利益的取舍上,君君子更重视道义,而小人更注重利益,
12、子更重视道义,而小人更注重利益,对义和利不同的认识是君子和小人的对义和利不同的认识是君子和小人的区别。区别。 研 读 文 本研 读 文 本 子曰:子曰: “ “无欲速,无见小利。欲速则不达,见小利则无欲速,无见小利。欲速则不达,见小利则大事不成。大事不成。 子曰:子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。子曰子曰:“:“见见贤贤思思齐齐焉焉, ,见不贤而见不贤而内内自省也。自省也。”(里仁)(里仁)研 读 文 本研 读 文 本贤:形作名,有德行的人。 齐:形作动,看齐。内:名作状,在心里。孔子说:孔子说:“看见有德行看见有德行的人就要想着向他看齐,
13、的人就要想着向他看齐,看到没有德行的人,就要看到没有德行的人,就要在心里反省自己是否有这在心里反省自己是否有这样的缺点。样的缺点。”研 读 文 本研 读 文 本自我反省自我反省是道德修养的一种方法,是道德修养的一种方法,经常反省自已,可以去除心中的杂念,经常反省自已,可以去除心中的杂念,理性地看待自己,快速地改掉自己的理性地看待自己,快速地改掉自己的缺点,完善自己的道德境界。缺点,完善自己的道德境界。孔子认为道德修养的方法之一是孔子认为道德修养的方法之一是见见贤思齐贤思齐。见到强于自己的人,要向他。见到强于自己的人,要向他学习,努力向他靠齐;见到不如自己学习,努力向他靠齐;见到不如自己的人,要
14、反省自已哪些地方还有欠缺,的人,要反省自已哪些地方还有欠缺,只有这样才能不断完善自已。只有这样才能不断完善自已。这句话反映出孔子的什么思想? 子曰子曰:“:“质质胜胜文文则野则野, ,文胜质则文胜质则史史。文质。文质彬彬彬彬, ,然后君然后君子。子。”(雍也)(雍也)研 读 文 本研 读 文 本质:质朴、朴实。 文:华美、文采。野:粗野、鄙俗。 史:虚饰、浮夸。彬彬:配合适当的样子。孔子说:孔子说:“质朴超过文质朴超过文采就会粗野鄙俗,文采超采就会粗野鄙俗,文采超过质朴就会虚饰浮夸。文过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当,这样采和质朴配合适当,这样之后才可以成为君子。之后才可以成为君子。”研
15、 读 文 本研 读 文 本 我们应该如何理解“文”与“质”的关系?孔子这里说的孔子这里说的“文文”,指合乎礼的,指合乎礼的外在表现外在表现;“质质”,指,指内在的仁内在的仁德德。只有具备只有具备“仁仁”的内在品质,同时又合乎的内在品质,同时又合乎“礼礼”并表现出来,方并表现出来,方能成为能成为“君子君子”。“文文”与与“质质”的关系,亦即的关系,亦即“礼礼”与与“仁仁”的关的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子君子”之理想人格;另一方之理想人格;另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想,即不主张偏胜于文,亦不主张偏面反映了孔子一以贯之的中庸思想,即不主张偏胜
16、于文,亦不主张偏胜于质,而主张不偏不倚,执两用中。胜于质,而主张不偏不倚,执两用中。 文与质是对立统一、相互依存文与质是对立统一、相互依存的,不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。的,不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。从个人修养的角度来理解,从个人修养的角度来理解,那么,那么,“质胜文则野质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗;显得很粗俗;“文胜质则史文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪,注重繁文缛节而不切实际。所以孔子提倡虚伪,注重繁文缛节而不切实际。所以孔子提倡“文质彬彬文质彬彬”,
17、既要,既要有文化修养,又不要迷失了本性,只有这样,才能够称得上是真正的有文化修养,又不要迷失了本性,只有这样,才能够称得上是真正的君子。君子。研 读 文 本研 读 文 本曾子曰曾子曰:“:“士不可以不士不可以不弘弘毅毅, ,任重任重而而道远。仁道远。仁以为以为己己任任, ,不亦重乎不亦重乎? ?死而后死而后已已, ,不亦远乎不亦远乎?”?”(泰伯)(泰伯)弘:广、大,这里指志向远大。而:表并列。 以为:把作为。已:停止曾子说:曾子说:“读书人不可以不读书人不可以不志向远大,意志坚强,因为他志向远大,意志坚强,因为他担当的责任重大,而且路程遥担当的责任重大,而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任,
18、远。把仁作为自己担当的责任,不是也很重大吗?到死才停止,不是也很重大吗?到死才停止,不也很遥远吗?不也很遥远吗? ” ”研 读 文 本研 读 文 本 在这里,曾子所言的“士”应当是儒家之士,也就是我们现在所理解的知识分子。春秋战国时期,士人还只是一个群体,到了后来,士人发展成一个社会阶层。我国古代的社会结构中,一向有“士农工商”四民之说。作为一个人数可观的阶层,士人不治产业。他们以学习儒家理论为工作,以治理国家为己任,进则担任各级官吏,以实现社会大同为终极目标;退则以自己的道德修养教化百姓,影响社会。研 读 文 本研 读 文 本你从此章中感受到曾子怎样的思想感情? 曾子(名参,字子舆,被后世尊
19、为“宗圣”)的这番话,表达了士人主动承担社会责任的那种坚定信心和决绝勇气。曾子所述之士的品格,正是中国屹立于世界根基所在。 尽管曾子已经故去了二千多年,但后世却有无数的仁人志士继承了这种精神,以天下为己任。为了这份坚定的信念,他们宁愿栉风沐雨,就算是为此而付出生命也在所不惜。子曰子曰:“:“譬如譬如为为山山, ,未成一未成一篑篑, ,止止, ,吾止也。譬如吾止也。譬如平平地地, ,虽虽覆覆一篑一篑, ,进进, ,吾吾往往也。也。”(子罕)(子罕)研 读 文 本研 读 文 本为:堆积。 未成一篑(ku):只差一筐土没有成功。篑,盛土的竹筐。止,吾止也:停下来,是我自己停下来的。平地:填平洼地。平
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