中国教育史.doc
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1、如有侵权,请联系网站删除,仅供学习与交流中国教育史【精品文档】第 58 页中国教育史讲稿(共四讲)第二讲 中国先秦诸子的教育思想一、孔子的教育思想(一)孔子的生平和政治、哲学思想孔子(公元前551一公元前479)名丘,字仲尼,春秋末期鲁国陬邑人(今山东曲阜东南)。他的先世是宋国的贵族,后因家族衰败而逃到鲁国。孔子自述其成长过程时说:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”(论语为政)孔子的思想主要体现在孔门弟子辑录孔子言行的论语这部书中,它也是我们了解、研究孔子教育思想的主要资料。在政治方面,孔子主张实行“德政”,提出了“省刑罚,薄税敛”、
2、“使民以时”、“博施济众”(论语公冶长)和“老者安之,朋友信之,少者怀之” (论语雍也)的社会理想。孔子的哲学思想中,既有唯心主义的成分,也有唯物主义的因素。他一方面相信“天命”的存在,说:“死生有命,富贵在天”(论语颜渊),“道之将行也与,命也;道之将废也与,命也”(论语宪问)。另一方面又少谈鬼神,论语中记载:“子不语怪、力、乱、神”(论语述而);又载:“季路问事鬼神”,子曰:“未能事人,焉能事鬼?” (论语先进)这种双重的哲学思想,与他所处的由奴隶社会向封建社会转变的社会形态有关。孔子的哲学思想中还灌注着折中调和的精神,即“中庸”之道。(二)孔子的教育思想1、关于教育的作用和对象孔子认为教
3、育对政治的作用非常大。他认为“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格”(论语为政)。孔子还提出了“庶”、“富”、“教”的思想。论语载:“子适卫,冉有仆。子曰:庶矣哉!冉有曰:既庶矣,又何加焉?曰:富之。曰:既富矣,又何加焉?曰:教之。”(论语子路)论语又载:“子贡问政。子曰:足食、足兵、民信之矣。子贡曰:必不得已而去,于斯三者,何先?曰:去兵。子贡曰:必不得已而去,于斯二者,何先?曰:去食。自古皆有死,民无信不立。”(论语颜渊)而“信”必由教育而来。孔子还从教育与人的发展关系上论证了教育的作用。他说:“性相近也,习相远也。”(论语阳货)“我非生而知之者,好古敏以求之者也。
4、”(论语述而)但他又说:“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。”(论语季氏)他的本意可能是鼓励人们奋发学习,不要做困而不学的下民,但毕竟又承认有生而知之的上者,甚至武断地说:“唯上智与下愚不移。”(论语阳货)从而又使他的思想陷于自相矛盾之中。孔子还明确提出“有教无类”的思想,并付诸实践。孔子说:“自行束脩以上,吾未尝无诲焉。”(论语述而)他的弟子中既有鲁国当政的贵族子弟孟懿子,也有被称为“贱人”的仲弓父;既有家累千金的子贡,也有捉襟见肘的原宪和箪食瓢饮的颜回,还有穷困到三天不举火、十年不制衣的曾参等。但我们还不能认为他的“有教无类”就是在主张“人人平等
5、地受教育”,更不能算是现代社会意义上的“普及教育”的思想。2、关于教育的目的和内容孔子主张的教育目的是培养“士”,而“士”的标准就是“君子”或“君子儒”。“君子”原是奴隶主贵族统治者的专称,即奴隶主贵族老爷的意思。孔子把它发展成为具有一定道德标准的精神贵族的理想人格,即把“君子”当作教育的培养目标。他明确提出作为一个“君子”,一要能“修养自己,保持恭敬谦逊的态度”,二要有“使亲族和朋友以及老百姓都得到安乐”的治国安民之术。“仕而优则学,学而优则仕” (论语子张)。孔子所主张的教育内容主要有四项:历史文献、行为规范、待人忠诚与信实。即论语述而中说的:“子以四教,文、行、忠、信。”孔子还说:“弟子
6、入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁。行有余力:则以学文。”(论语学而)孔子的具体教育内容就是“六经”,即诗、书、礼、乐、易、春秋。但孔子的教育内容因受历史条件的局限也有严重的不足,一是忽视自然知识的传授,二是鄙视生产劳动知识和技能的教育。如论语子路中载:“樊迟请学稼。子曰:吾不如老农。请学为圃。曰,吾不如老圃。樊迟出。子曰:小人哉!樊须也!”3、关于教学的思想1)因材施教。首先,孔子十分注意观察和了解学生的特点,针对学生的不同特点,从学生实际出发进行教育和教学。如论语先进载:子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也
7、问闻斯行诸?子曰:有父兄在;求也问闻斯行诸?子曰闻斯行之。赤也惑,敢问?”子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。”另外,对不同年龄阶段的人也有不同的要求,“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得”。(论语季氏)孔子还允许或鼓励学生有不同的专长。在他的学生中,各方面的人才都有。“德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语:宰我、子贡。政事:冉有、季路。文学:子游、子夏”。(论语先进)但孔子在培养学生个性方面,还是倾向于培养“恭敬”、“温和”的个性。论语先进载:“闵子侍侧,訚訚如也;子路,行行如也;冉有、子贡,侃侃如也;子乐。若由也,不得
8、其死然。”2)启发诱导。 “不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也”(论语述而)。按朱熹的注解:“愤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌。启,谓开其意;发,谓达其辞。”就是说只有当学生进入积极思维状态时教师才适时地诱导、引发,“开其意”、“达其辞”。他还说:“可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。”(论语卫灵公)“言未及之而言,谓之躁;言及之而不言,谓之隐;未见颜色而言,谓之瞽。”(论语季氏)也就是说,教师既不要“失人”,也不要“失言”,教学应“当其可”。3)学思结合。他说:“学而不思则罔,思而不学则殆。”(论语为政)只学习不加思考就会迷乱而不明
9、,只思考不学习就会空泛而不实。他还以自己的亲身体会告诫学生:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。”(论语卫灵公)但同时又强调思考的重要性,“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义” (论语季氏)。事事处处都应运用思考,极力反对那些“饱食终日,无所用心”的人。(论语阳货)4)学以致用。孔子说:“诵诗三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对。虽多,亦奚以为?”(论语子路)也就是说,尽管熟读了诗经三百篇,但叫他去处理政务,却行不通;派他去出使外国,却不能独立应对。书读得虽多,又有什么用处呢?他主张“学而优则仕”,培养学生是为了推行其政治抱负,
10、训练学生能够出仕为宦,治理一方,所以他很强调学用结合,学以致用。4、关于道德教育的思想1)立志乐道。孔子说:“人无远虑,必有近忧。”(论语卫灵公)“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”(论语子罕)一个人应当确立什么样的志向呢?孔子认为应该“志于道”,应该树立崇高的道德理想。“朝闻道,夕死可矣” (论语里仁)。“君子谋道不谋食”,“君子忧道不忧贫” (论语卫灵公)。他极力称赞颜渊“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐,贤哉回也”(论语雍也)。颜回是“乐道”的表率。孔子特别强调立志乐道要有恒心和百折不挠的精神,能经受困难的考验,即“磨而不磷,涅而不缁”(论语阳货)。2)自省自克。孔子认为道
11、德教育贵在培养道德自觉,应从自我做起,要“躬自厚而薄责于人”(论语卫灵公)。“君子求诸己,小人求诸人”。(论语卫灵公) “见贤思齐焉,见不贤而内自省也”。(论语里仁)“内省不疚,夫何忧何惧?”(论语颜渊)“克己复礼为仁”(论语颜渊),一个人能克制自己,使自己的思想、言行都合于“礼”的规范,就是“仁”了,也就是达到了道德修养的最高标准。3)身体力行。他说:“巧言令色,鲜矣仁。”(论语学而)他反对“言过其行”,认为“君子耻其言过其行”(论语宪问),“君子欲讷于言而敏于行”(论语里仁),做到“言必信,行必果”(论语子路)。他反对言行脱节,主张“慎言”。甚至主张“先行其言而后从之”(论语为政),意思是
12、先脚踏实地去做事,做了以后再说也不迟。他说:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。”(论语公冶长)。4)改过迁善。孔子把道德修养的过程,看做是改过迁善的过程。他说:“丘也幸,苟有过,人必知之。”(论语述而)但文过饰非,把过错掩盖起来,这是不对的,正如子夏所说的:“小人之过也必文。”(论语子张)有“过”不要紧,关键要能改“过”,“过则无惮改”(论语学而)。他说:“君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”(论语子张)“闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。”(论语述而)“过而不改,是谓过矣。”5、关于教师的论述1)学而不厌,诲人不倦。他说:“我非生而知之者,好古
13、敏以求之者也。”(论语述而)“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”(论语公冶长)他走到哪里,学到哪里,而且“不耻下问”(论语公冶长)。他还说:“三人行,必有吾师焉。”(论语述而)直到晚年,仍在勤奋学习,“加我数年,五十以学易,可以无大过矣”(论语述而)。真是“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”。 (论语述而)孟子公孙丑上载:“昔者子贡问于孔子曰:夫子圣矣乎?孔子曰:圣则吾不能,我学不厌,而教不倦也。”孔子自己堪称“诲人不倦”的典范。2)以身作则,身教重于言教。他说,“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”,“不能正其身,如正人何?”(论语子路)这说明身教比言教更为重要。当然,这不是说
14、不要言教,而是指只有言教而没有身教,言教也起不了多大作用,甚至适得其反;而教师能做到以身示范,虽没有言语的说教,仍然能对学生产生潜移默化的作用。正如论语阳货所载:“子贡曰:子如不言,则小子何述焉?子曰:天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”此是无声胜有声。3)要相信学生会超过教师,鼓励学生“当仁不让于师”。“后生可畏,焉知来者不如今者?四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。”(论语子罕)“当仁不让于师”。(论语卫灵公)二、孟子的教育思想(一)孟子的生平和政治、哲学思想孟子(约公元前372一公元前289),名轲,战国中期鲁国邹人(今山东邹县),生于贵族家庭,父亲早死,由母亲抚养教育成人。相传他
15、的母亲教子有方,为了改善他的成长环境,曾三次迁居,并曾引刀断织来训诫他读书,要他有恒心。孟子受业于孔子之孙子思的门徒,一生崇拜孔子,以学习孔子为志愿。他说:“乃所愿,则学孔子也。”(孟子公孙丑上)子思孟子之学,后世称为“思孟学派”,是儒家的唯心主义学派,成为儒家学派的“正宗”。孟子被认为是孔子思想的嫡传,封建统治者尊称他为“亚圣”。孟子政治主张的核心是劝说统治者施行“仁政”。“仁政”的中心是“重民”。他认为一个国家有“三宝:土地、人民、政事”,能否得民是国家兴衰存亡的关键。甚至提出“民贵君轻”的思想,他说:“民为贵,社稷次之,君为轻。”(孟子尽心下)孟子发展了孔子的思想,提出了“王道”观。他反
16、对“霸道”,认为“霸道”只能“以力服人”,不能使人心服,而“王道”则“以德服人”,能使人“中心悦而诚服”,能“得民心”。(孟子尽心下)当然,他的“仁政”主张在当时也只是一种空想而已。孟子继承了孔子的唯心主义哲学思想,建立起了儒家的唯心主义哲学体系。他说:“尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。”(孟子尽心上)“万物皆备于我,反身而诚,乐莫大焉。”(孟子尽心上)。孟子提出“性善论”。他说:“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。”(孟子尽心上)人生来就具有:“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”和“是非之心”,这些他称为“四端”,亦即四种萌芽,发展起来就可成为仁、义、礼、智四种道
17、德。(二)孟子的教育思想1、关于教育的作用、目的和内容孟子从“施仁政”的政治主张和“性善论”的哲学思想出发,一方面强调教育的社会作用,另一方面强调教育在人的发展中的作用。他说:“善政不如善教之得民心。善政民畏之,善教民爱之;善政得民财,善教得民心。”(孟子尽心上)“饱食、暖衣、逸居而无教,则近于禽兽”。(孟子滕文公上)“富岁子弟多赖,凶岁子弟多暴,非天之降才尔殊也,其所以陷溺其心者然也。”(孟子告子上)所以,“学问之道无他,求其放心而已矣” (孟子告子上)。只要肯学习,不断扩充“四端”,则“人皆可以为尧舜”(孟子告子下)。孟子认为教育的目的就是“明人伦”。“人伦”的具体内容就是:“父子有亲、君
18、臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。”(孟子滕文公上)另外,孟子还说:“劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人,天下之通义也。”(孟子滕文公上)他还说:“分人以财谓之惠,教人以善谓之忠,为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易,为天下得人难。”(孟子滕文公上)所以,教育既要培养“人伦”,又要培养“才干”。就教材而言,孟子是以诗、书、礼、乐、春秋为主。2、关于教学的原则和方法1)由博反约,深造自得。他说:“君子深造之以道,欲其自得之也。自得之,则居之安;居之安,则资之深;资之深,则取之左右逢其源,故君子欲其自得之也。”(孟子离娄下) “尽信书,则不如无书。”(孟子尽心下)。“博学而详
19、说之,将以反说约之。”(孟子离娄下)2)启发引导,因材施教。他说:“大匠不为拙工改废绳墨,羿不为拙射变其彀率。君子引而不发,跃如也。中道而立,能者从之。”(孟子尽心上)“君子之所以教者五:有如时雨化之者,有成德者,有达财者,有答问者,有私淑艾者,此五者,君子之所以教也。”(孟子尽心上)并要求教师要“以其昭昭,使人昭昭”,而不可“以其昏昏,使人昭昭”(孟子尽心下)。3)专心有恒,循序渐进。孟子认为学习必须专心致志,持之以恒。他以下棋为例,认为下棋只是小技术,如果不专心致志,那也学不会。他说:“虽有天下易生之物也,一日曝之,十日寒之,未有能生者也。”(孟子告子上)又说:“有为者辟若掘井,掘井九仞而
20、不及泉,犹为弃井也。”(孟子尽心上)孟子还认为教学应循序渐进,不能“揠苗助长”。他举了宋人揠苗助长的故事,说明要想使幼苗茁壮成长,只有勤于耕耘,不愿耕耘,拔苗助长,必然失败。3、关于德育的原则和方法1)持志养气。孟子认为道德修养首先要注意“尚志”、“持志”。何谓“尚志”?孟子说:“行仁义罢了。居住于仁,行走由义,这就叫志行高尚。”(孟子尽心上)。孔子称之为“杀身成仁”,孟子称之为“舍生取义”。他说:“生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。”(孟子告子上)他还说:“士穷不失义,达不离道。”(孟子尽心上)与“持志”密切联系的是“养气”,他认为“志,气之帅也”,但“气”也影响“志
21、”,“气一则动志”(孟子公孙丑上)。一般的人只要注意“养气”,通过量的积累可逐渐养成所谓的“浩然之气”。他说:“一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死,嘑尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。”(孟子告子上)。2)反求诸己。他说:“爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬。行有不得,皆反求诸己。”(孟子离娄上) “仁者如射,射者正己而后发;发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已。”(孟子公孙丑上)孟子还认为人的祸福,也决定于本人的作为。他说:“祸福无不自己求之者。”3)改过迁善。他说:“子路,人告之以有过则喜;禹闻善言则拜。大舜有大焉,善与人同,舍己从人,乐取于人以为善。”(孟子
22、公孙丑上)他说:“人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣。”(孟子尽心上)他说:“古之君子,其过也,如日月之食;民皆见之;及其更也,民皆仰之。”(孟子公孙丑上)。4)磨炼意志。他说:“人之有德慧术知者,恒存乎疢疾。独孤臣孽子,其操心也危,其虑患也深,故达。”(孟子尽心上)他还说:“故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。”(孟子告子下)他还认为大丈夫应能做到在各种考验面前毫不动摇,即“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”。 (孟子滕文公下)。三、荀子的教育思想(一)荀子的生平和政治、哲学思想荀子名况,号卿,又称孙卿,战国末期赵国人。生
23、卒年月不详,据游国恩考证(荀卿考),荀子大约生于公元前314年,卒于公元前217年。但一般认为,他的政治、学术活动年代主要是在周赦王十七年(公元前298)到秦王政九年(公元前238)之间。荀子在年轻时就崇拜孔子,是儒家子弓的私淑弟子,研习儒术很有造诣,而且他还接受了墨、道、兵、农诸家思想的影响。他曾两次到齐国稷下学宫研讨学问和讲学。现存荀子一书,共32篇,其中劝学篇也有人认为是世界上最早专门论述学习和教育问题的文章。荀子发展了孔子关于“礼”的思想,在政治上不仅提倡儒家的“仁义王道”,而且主张王霸结合,礼法并称。“以不敌之威,辅服人道”。(荀子议兵)他说:“故凝士以礼,凝民以政;礼修而士服,政平
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