最新十八世纪启蒙文学精品课件.ppt
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1、第一节 概述一、启蒙运动二、启蒙文学的发展三、启蒙文学的特征2 2、自然观、自然观 自然是指与文明对立的原始状态。卢梭提自然是指与文明对立的原始状态。卢梭提出出“返回自然返回自然”的口号,历数近代文明的罪的口号,历数近代文明的罪恶,认为社会的罪恶和不幸源于人类违背了恶,认为社会的罪恶和不幸源于人类违背了自然。改革社会的途径就是返回自然。由此自然。改革社会的途径就是返回自然。由此产生了产生了民约论民约论思想。思想。 启蒙思想家在批判旧文化时,常常利用卢启蒙思想家在批判旧文化时,常常利用卢梭的思想,把野蛮人描写成道德品质高尚的梭的思想,把野蛮人描写成道德品质高尚的人物,对后世的影响深远。人物,对后
2、世的影响深远。 自然成为新宗教自然成为新宗教 古代对自然的理解:自然界本身是一种难以对古代对自然的理解:自然界本身是一种难以对付的、神秘的、危险的和人类不相和谐的力量。因付的、神秘的、危险的和人类不相和谐的力量。因此,人们创造出各种各样的神,希望有某种权威的此,人们创造出各种各样的神,希望有某种权威的保证,使得无须担惊受怕。保证,使得无须担惊受怕。 现在自然取代了神的位置,成为和谐本身,为现在自然取代了神的位置,成为和谐本身,为人类立法。启蒙家认为根本没有原罪,人类天生不人类立法。启蒙家认为根本没有原罪,人类天生不是堕落的。如果人能够自由地遵循理性和本能的指是堕落的。如果人能够自由地遵循理性和
3、本能的指导,无限完美的人性和社会就容易实现。导,无限完美的人性和社会就容易实现。 啊,辉煌的自然!无比美妙,无限仁慈!极其啊,辉煌的自然!无比美妙,无限仁慈!极其惠爱,极其可爱,极其神圣!看上去何等谐和融惠爱,极其可爱,极其神圣!看上去何等谐和融洽,何等优雅绝伦;默想你洽,何等优雅绝伦;默想你-今人多么聪慧,注今人多么聪慧,注视你视你-今人多么快乐。今人多么快乐。呵,伟大的自然!上呵,伟大的自然!上帝的化身!全能的女神!帝的化身!全能的女神!你的存在无边无际,你的存在无边无际,不可探究,不可察晓。在你的无限中,思想全部不可探究,不可察晓。在你的无限中,思想全部失落,梦幻不再飞翔,疲惫的想像徒自
4、空忙,找失落,梦幻不再飞翔,疲惫的想像徒自空忙,找不到海岸,寻不见海疆,而且不到海岸,寻不见海疆,而且在它飞经的极在它飞经的极其广阔的路途中其广阔的路途中也觅不到一个比它当初的起也觅不到一个比它当初的起飞处更接近中央的地方。飞处更接近中央的地方。 (英(英 )夏夫兹博里)夏夫兹博里自然赞美诗自然赞美诗启蒙的局限启蒙的局限 宣称自然是一切的法则的时候,启蒙家遇到了新宣称自然是一切的法则的时候,启蒙家遇到了新的的两难两难: 假如自然界是和谐本身,而人是自然的产物,假如自然界是和谐本身,而人是自然的产物,那么人的一切作为和思想也就必定是自然的,是与那么人的一切作为和思想也就必定是自然的,是与自然法相
5、一致的。而启蒙的一个首要任务就是反对自然法相一致的。而启蒙的一个首要任务就是反对现存的一切黑暗、不和谐,反对现有的习俗,那么,现存的一切黑暗、不和谐,反对现有的习俗,那么,假如一切都是自然的,那么人和他的习俗又怎么可假如一切都是自然的,那么人和他的习俗又怎么可能居然和自然并不谐调一致呢?能居然和自然并不谐调一致呢? 启蒙家使用两面手法,对人类的社会采用启蒙家使用两面手法,对人类的社会采用道德评价体系,对自然界则讳莫如深,避而道德评价体系,对自然界则讳莫如深,避而不谈。不谈。 另一种是生硬地宣称:凡是存在的,就是另一种是生硬地宣称:凡是存在的,就是合理的。合理的。 如蒲柏写道:如蒲柏写道:一切不
6、谐调,包括和谐也在内,一切不谐调,包括和谐也在内,/一切局部罪恶,全都是普遍的善,一切局部罪恶,全都是普遍的善,/在错误理性在错误理性的恶意之中,尽管也有傲慢,的恶意之中,尽管也有傲慢,/这一真理是明显的:这一真理是明显的:凡是存在的,都是对的。凡是存在的,都是对的。浅薄的乐观。浅薄的乐观。3、政治观、政治观 启蒙思想家用政治自由对抗专制暴政,宣启蒙思想家用政治自由对抗专制暴政,宣传传“理性王国理性王国”。绝大多数主张。绝大多数主张建立君主立建立君主立宪制宪制(用宪法限制君主权力的政治制度,资(用宪法限制君主权力的政治制度,资产阶级国家政权的一种组织形式),孟德斯产阶级国家政权的一种组织形式)
7、,孟德斯鸠、伏尔泰向往英国式的君主立宪制。激进鸠、伏尔泰向往英国式的君主立宪制。激进派的卢梭主张建立民主共和制(国家元首与派的卢梭主张建立民主共和制(国家元首与国家权力机关定期由选举产生的政治制度,国家权力机关定期由选举产生的政治制度,有内阁制和总统制两种)。这种政治观是对有内阁制和总统制两种)。这种政治观是对专制王权的无情批判。专制王权的无情批判。 4、宗教观、宗教观 启蒙思想家大多是自然神论者,启蒙思想家大多是自然神论者,认为上帝认为上帝创造世界和自然规律后就不再干涉世界的事创造世界和自然规律后就不再干涉世界的事了,任其自然规律支配一切。了,任其自然规律支配一切。他们提倡以理他们提倡以理性
8、为基础的性为基础的“自然宗教自然宗教”,反对以神的启示,反对以神的启示为基础的基督教。如伏尔泰、卢梭。有的思为基础的基督教。如伏尔泰、卢梭。有的思想家还达到无神论的高度,如霍尔巴赫、狄想家还达到无神论的高度,如霍尔巴赫、狄德罗。启蒙思想家用自然神论、无神论来摧德罗。启蒙思想家用自然神论、无神论来摧毁天主教权威和宗教偶像。毁天主教权威和宗教偶像。 伏尔泰:伏尔泰:“迷信产生成千成万的罪恶,凡迷信产生成千成万的罪恶,凡是反对迷信的人都是人类的恩人。是反对迷信的人都是人类的恩人。”5、社会观、社会观 启蒙思想家不满意政治上的无权,提出启蒙思想家不满意政治上的无权,提出“自由、平等、博爱自由、平等、博
9、爱”口号,主张人民参与口号,主张人民参与政治,法律面前人人平等。政治,法律面前人人平等。 卢梭卢梭 “天赋人权天赋人权”思想,认为人人生来思想,认为人人生来平等,享有充分的自由,自由平等合乎人的平等,享有充分的自由,自由平等合乎人的天性,是天赋予人的权利,即天性,是天赋予人的权利,即“自然权利自然权利”。维护自由的权利,就是维护做人的资格,这维护自由的权利,就是维护做人的资格,这是衡量人的道德价值的标准。是衡量人的道德价值的标准。 6、伦理观、伦理观 启蒙思想家从资产阶级感性主义人性论出启蒙思想家从资产阶级感性主义人性论出发,把唯物主义感觉论应用于伦理学,形成发,把唯物主义感觉论应用于伦理学,
10、形成功利主义和利己主义的伦理观。他们认为感功利主义和利己主义的伦理观。他们认为感觉提供人快与不快,使人避苦趋乐。人类的觉提供人快与不快,使人避苦趋乐。人类的一切行为都以功利为归宿。一切行为都以功利为归宿。 爱尔维修从霍布斯的功利主义引出个人主爱尔维修从霍布斯的功利主义引出个人主义的理论,认为人类是利己的为我的动物,义的理论,认为人类是利己的为我的动物,压抑欲望和个性,就是违背自然的原则。压抑欲望和个性,就是违背自然的原则。 转转 向向 启蒙哲学家凭着理性走到了一个两难之启蒙哲学家凭着理性走到了一个两难之境,他们只能承认理性的软弱,并且转到境,他们只能承认理性的软弱,并且转到了了有用的有用的(事
11、实性的事实性的)题材的研究题材的研究上面来,上面来,开始致力于开始致力于人类社会制度的改进人类社会制度的改进,于是史,于是史学、自然科学、法学以及人类风俗研究成学、自然科学、法学以及人类风俗研究成为学术界的显学。为学术界的显学。二、启蒙文学的发展1、法国、法国2、英国(略)、英国(略)3、德国、德国 总目标:是要打垮法国封建统治和它的总目标:是要打垮法国封建统治和它的精神支柱精神支柱天主教会。因此它是法国资天主教会。因此它是法国资产阶级革命的思想准备。产阶级革命的思想准备。 基本思想:相信永恒的进步,崇拜理性基本思想:相信永恒的进步,崇拜理性与科学,批判宗教和专制王权,要求个人与科学,批判宗教
12、和专制王权,要求个人自由。自由。1、 法国启蒙文学法国启蒙文学法国启蒙主义文学分期法国启蒙主义文学分期启蒙运动前期(启蒙运动前期(17011750) : 代表作家孟德斯鸠、伏尔泰代表作家孟德斯鸠、伏尔泰启蒙运动后期(启蒙运动后期(17511800):): 代表作家狄德罗、卢梭、博马舍代表作家狄德罗、卢梭、博马舍百科全书派百科全书派 启蒙运动在法国形成声势浩大的百科全书派活动。启蒙运动在法国形成声势浩大的百科全书派活动。百科全书派是法国一部分启蒙思想家形成的派别,百科全书派是法国一部分启蒙思想家形成的派别,在编纂在编纂百科全书百科全书(35卷卷1751-1780出版)过程出版)过程中团结在一起。
13、主编狄德罗,副主编达兰贝尔,撰中团结在一起。主编狄德罗,副主编达兰贝尔,撰稿人有伏尔泰、爱尔维修、霍尔巴赫、卢梭等。稿人有伏尔泰、爱尔维修、霍尔巴赫、卢梭等。 影响巨大,以影响巨大,以百科全书百科全书为工具,宣传自己的理为工具,宣传自己的理论,并把它运用到一切知识对象上去,使得唯物主论,并把它运用到一切知识对象上去,使得唯物主义和自然神论成了法国青年的信条。当时,法国人义和自然神论成了法国青年的信条。当时,法国人不直接称启蒙运动,而以百科全书派来代替启蒙思不直接称启蒙运动,而以百科全书派来代替启蒙思想。想。孟德斯鸠孟德斯鸠(1689-1755)贵族派代表。贵族派代表。论法的精神论法的精神(17
14、48年年)提出提出政体分类论政体分类论(民主民主政体、贵族政体、君主政体政体、贵族政体、君主政体)和和三权分立说三权分立说(国家权力分为立法、国家权力分为立法、行政、司法三种形式行政、司法三种形式)。书信体哲理小说书信体哲理小说波斯人信札波斯人信札是是18世纪哲理小说的开创性作世纪哲理小说的开创性作品。品。波斯人信札波斯人信札 郁斯贝克是一位在法国旅郁斯贝克是一位在法国旅游的波斯贵族。小说通过郁斯游的波斯贵族。小说通过郁斯贝克在巴黎的所见所闻,辛辣贝克在巴黎的所见所闻,辛辣无情地批判了法国当时的政治、无情地批判了法国当时的政治、经济、军事、宗教、文化、风经济、军事、宗教、文化、风俗等方面的现实
15、。俗等方面的现实。 “ “写得令人难以置信的大写得令人难以置信的大胆胆”,是启蒙运动时期第一部,是启蒙运动时期第一部重要的文学作品,开了理性批重要的文学作品,开了理性批判的先河。判的先河。 伏尔泰伏尔泰(1694-1778)来自中产阶级。是思想自由、来自中产阶级。是思想自由、言论自由、个人自由的拥护者。言论自由、个人自由的拥护者。 “我的头衔,我开始在造就,我的头衔,我开始在造就,而您的头衔,则行将结束。而您的头衔,则行将结束。” “ “我不赞成你的话,但是我我不赞成你的话,但是我要誓死捍卫你说这句话的权要誓死捍卫你说这句话的权力力”。 人生布满了荆棘,惟一的办人生布满了荆棘,惟一的办法就是迅
16、速通过。我们对自己法就是迅速通过。我们对自己的不幸想得越多,它对我们的的不幸想得越多,它对我们的伤害就越大。伤害就越大。著著 作作哲学:哲学:哲学辞典哲学辞典、形而上学论形而上学论、牛顿哲牛顿哲学原理学原理等等历史:历史:路易十四时代路易十四时代、论各民族的风俗与精论各民族的风俗与精神神等等文学:文学:史诗史诗亨利亚特亨利亚特、奥尔良少女奥尔良少女悲剧悲剧欧弟伯欧弟伯喜剧喜剧放荡的儿子放荡的儿子哲理小说哲理小说老实人老实人理想世界:理想世界:“黄金国黄金国”。老实人老实人(1759) 老实人在德国男爵的家庭长大,相信老师邦葛罗老实人在德国男爵的家庭长大,相信老师邦葛罗斯斯世界上一切都趋于至善世
17、界上一切都趋于至善的观点。老实人与男爵的的观点。老实人与男爵的女儿居内贡相爱,被赶出家门。从此历经一系列无女儿居内贡相爱,被赶出家门。从此历经一系列无妄之灾:在里斯本遇到地震。为防止全城毁灭,教妄之灾:在里斯本遇到地震。为防止全城毁灭,教会与大学博士认为用文火烧死几个人能阻止地震。会与大学博士认为用文火烧死几个人能阻止地震。教会抓了教会抓了5个人。一人因娶了自己的教母,另外两个人。一人因娶了自己的教母,另外两个葡萄牙人因吃鸡时把锅里的火腿扔掉。老实人因个葡萄牙人因吃鸡时把锅里的火腿扔掉。老实人因赞同他们的吃法,被送上火刑场,后奇迹般脱险。赞同他们的吃法,被送上火刑场,后奇迹般脱险。此后被卖为奴
18、。终于认识到此后被卖为奴。终于认识到世界就像一个屠宰场世界就像一个屠宰场,盲目的乐观只会蒙蔽自己的眼睛。惟有盲目的乐观只会蒙蔽自己的眼睛。惟有“工作可以工作可以使我们免除烦闷、纵欲和饥寒三大害处使我们免除烦闷、纵欲和饥寒三大害处”,因此,因此 “种我们的园地要紧种我们的园地要紧”。最后找到黄金国,国内遍。最后找到黄金国,国内遍地都是黄金、碧玉和宝石,人人过着自由平等,快地都是黄金、碧玉和宝石,人人过着自由平等,快乐而富裕的生活。乐而富裕的生活。老实人老实人(1759) 批判了盲目乐观批判了盲目乐观主义哲学,主义哲学,无情地无情地嘲笑了为神权和王嘲笑了为神权和王权辩护的哲学,并权辩护的哲学,并以
19、高度的讽刺艺术,以高度的讽刺艺术,对腐朽的社会力对腐朽的社会力量量贵族、教士贵族、教士进行了毁灭性的打进行了毁灭性的打击。击。狄德罗(狄德罗(17131784) 出生于香槟地区的朗格尔,父出生于香槟地区的朗格尔,父亲是富有的手艺人。亲是富有的手艺人。1743年到年到巴黎,与卢梭成为好友。巴黎,与卢梭成为好友。17451765年担任年担任百科全书百科全书主主编,发表数部哲学著作,宣扬编,发表数部哲学著作,宣扬唯物主义思想。同时写作市民唯物主义思想。同时写作市民剧,提出剧,提出“严肃的戏剧严肃的戏剧”的概的概念。是启蒙家中少数无神论者念。是启蒙家中少数无神论者中的一个中的一个(多数为自然神论者多数
20、为自然神论者)。主要著作主要著作 1769176917751775年发表三部哲理小说:年发表三部哲理小说:修女修女(揭露教会罪行的书信体哲理小说,少女苏(揭露教会罪行的书信体哲理小说,少女苏珊珊西蒙南独白的方式)。西蒙南独白的方式)。拉摩的侄儿拉摩的侄儿(对话体哲理小说)(对话体哲理小说)宿命论者雅克宿命论者雅克以一对骑马旅行的主仆在对话中讲述以一对骑马旅行的主仆在对话中讲述自己的爱情经历为主要线索,中间插入旅店老板娘的叙自己的爱情经历为主要线索,中间插入旅店老板娘的叙述。在主仆对话外,又有作者的评论。雅克认为一切都述。在主仆对话外,又有作者的评论。雅克认为一切都是是“在天上的大卷轴上写好了的
21、在天上的大卷轴上写好了的”,主人的马要丢失,主人的马要丢失,而雅克的头要撞在大门横梁上,都是命中注定。而雅克的头要撞在大门横梁上,都是命中注定。拉摩的侄儿拉摩的侄儿 拉摩的侄儿是个流浪汉,统治阶级的帮闲,拉摩的侄儿是个流浪汉,统治阶级的帮闲,低三下四,任人作践;但又坦率耿直,无情低三下四,任人作践;但又坦率耿直,无情地唾骂、鄙视醉生梦死的上层社会。在他身地唾骂、鄙视醉生梦死的上层社会。在他身上,才智与愚蠢,高雅与庸俗,疯狂与沉静,上,才智与愚蠢,高雅与庸俗,疯狂与沉静,正确思想与错误思想,卑鄙低劣与光明磊落正确思想与错误思想,卑鄙低劣与光明磊落奇怪地融为一体。作者对当时法国社会众生奇怪地融为一
22、体。作者对当时法国社会众生的刻画和辛辣的评论,不仅反映了封建制度的刻画和辛辣的评论,不仅反映了封建制度下人与人的真实关系,而且揭示了正在成长下人与人的真实关系,而且揭示了正在成长中的资产阶级社会的心理特征。中的资产阶级社会的心理特征。 拉摩的侄儿拉摩的侄儿 “他把三十个曲子,意大利的、法兰西的,悲剧他把三十个曲子,意大利的、法兰西的,悲剧的、喜剧的,各种各样的,杂乱地混在一起,一忽的、喜剧的,各种各样的,杂乱地混在一起,一忽儿唱着深沉的低音,他好象一直降落到地狱底下,儿唱着深沉的低音,他好象一直降落到地狱底下,一忽儿又高唱起来,用了假嗓,他好象把高空撕裂一忽儿又高唱起来,用了假嗓,他好象把高空
23、撕裂一样,一面还用步伐、姿态和手势来模仿着歌中的一样,一面还用步伐、姿态和手势来模仿着歌中的各种人物,依次地露出愤怒,温和,高傲,冷笑的各种人物,依次地露出愤怒,温和,高傲,冷笑的表情;一忽儿是一个哭哭啼啼的年轻姑娘,他扮演表情;一忽儿是一个哭哭啼啼的年轻姑娘,他扮演出她的一切媚态;一忽儿成了一个教士,一个国王,出她的一切媚态;一忽儿成了一个教士,一个国王,一个暴君,他威胁着,命令着,发着雷霆;一忽儿一个暴君,他威胁着,命令着,发着雷霆;一忽儿他又是一个奴仆,百依百顺。他沉静,他悲恸,他他又是一个奴仆,百依百顺。他沉静,他悲恸,他叹息,他笑叹息,他笑”。 拉摩的侄儿拉摩的侄儿的辩证法的辩证法
24、黑格尔撰写黑格尔撰写精神现象学精神现象学时,为拉摩的侄儿时,为拉摩的侄儿 “辩证谈吐辩证谈吐” ” ,为其对法国社会所作的,为其对法国社会所作的“讥讽嘲讥讽嘲笑笑”所倾倒。认为狄德罗描绘的法国资产阶级的性所倾倒。认为狄德罗描绘的法国资产阶级的性格和格和1919世纪初的德国相类似,拉摩的侄儿就是世纪初的德国相类似,拉摩的侄儿就是 “分裂的意识分裂的意识”的艺术体现,由此展开了对的艺术体现,由此展开了对“分裂分裂的意识的意识”的描述和分析,使这部著作光辉照人。的描述和分析,使这部著作光辉照人。 1869 1869年,马克思给恩格斯的信赞之年,马克思给恩格斯的信赞之“无与伦比的无与伦比的作品作品”,
25、并摘引了黑格尔的分析。恩格斯复信表示,并摘引了黑格尔的分析。恩格斯复信表示“它定会给我很大的享受它定会给我很大的享受”,“享受享受”当指书中的当指书中的辩证言词。恩格斯辩证言词。恩格斯反杜林论反杜林论又提到此书,把它又提到此书,把它和和卢梭卢梭的的论人类不平等的起源论人类不平等的起源并列为法国的两并列为法国的两部部“辩证法的杰作辩证法的杰作”。卢卢 梭梭我是流浪汉,无家可归地漂游,我是流浪汉,无家可归地漂游,是漫无目标又不稍停的怪兽,是漫无目标又不稍停的怪兽,像巨大的飞瀑,直冲下岩石峡谷,像巨大的飞瀑,直冲下岩石峡谷,跳跃,狂怒,坠入深渊的底部!跳跃,狂怒,坠入深渊的底部! 浮士德浮士德卢梭卢
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