古代风神图腾崇拜.pdf
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1、古代风神图腾崇拜古代风神图腾崇拜古代风神图腾崇拜空气的振动产生音乐,风神崇拜还产生出了以音律为核心的原始文艺。首先,古人由风神崇拜创造出音律文化。在把凤凰当作风神时,凤凰的鸣啼是“风”的乐章。在神灵观念的驱使下,音律文化便产生了:王叔斋籁记把条风、明庶风、清明风、景风等八风,以及孤啸、林唱、山谷之声、鸡鸣声等都当成天籁。35吕氏春秋音律 :“大圣至理之世,天地之气,合而生风以生十二律”。 淮南子天文训 :“律之初生,写凤之音,音生于律,律生于风,此声之宗也”。他们构建了风律音的文化结构,它也是音律文化的发生学结构。在这个结构范式的逻辑原则导引下,古人便由风生成了音律,而音律又是古代天文、历法、
2、政治、军事、音乐、数学、占卜等文化的母体,音律覆盖到古代文化的各个领域,因此音律成为古代文化的基石。 史记律书 :“王者制事立法,物度轨则,一禀于六律。六律为万事根本焉”。风对音乐有发生学的影响,古人由风神崇拜创造出音乐。 叔苴子卷三:“故风者,天地之神气也,一声具六律之音,一气备四时之变”。由于古人视风(或风鸣)为天乐,故由模仿它产生了音乐。 吕氏春秋古乐 :“帝颛顼生自若水,实处空桑,乃登为帝,惟天之合,正风乃行,其音若熙熙凄凄锵锵。帝颛顼好其音,乃令飞龙作效八风之音,命之曰承云 ,以祭上帝”。祭天帝的承云模仿八风之音而成。 古乐又云:“帝尧立,乃命质为乐。质乃效山林溪谷之音以歌乃拊石击石
3、,以象上帝玉磬之音,以舞百兽”。帝尧的音乐是仿效山林溪谷的天籁而成。 帝王世纪卷二:“尧命伯夔放(仿)山川溪谷之音,作乐大章”。 大章的成乐基础依然是山林溪谷中的天籁。 帝系谋曰:女娲“又命圣氏为班管,合日月星辰,名曰克乐 。乐既成,天下幽微无不得理”。 克乐能合日月星辰,因它效法自然而成,能洞悉天下的玄机。“与天和者,谓之天乐”。这些音乐都来自天地自然,是典型的天乐。由于音乐来自天地阴阳之气,因而它具有通天地、交鬼神的功能。 春秋元命苞 :“王者不空作乐”37。 乐叶图微 :“夫圣人之作乐,不可以自娱也,所以观得失之效者也或调阴阳,或调律历,或调五音故撞钟者以第 1页 共 4页知法度,鼓琴者
4、以知四海,击磬者以知民事”38。古代音乐大都出于实用,“(舜)以六律五声协治”,就是显例。音乐最重要的是控制天地, 左传隐公五年 :“夫舞所以节八音而行八风”。汉梪驎西王母传 :“王母又遣使献舜白玉,吹之以和八风。”模仿天地自然的音乐舞蹈反过来可以调节八风。故师旷说:“夫乐以开山川之风也,以耀德于广远,风德以广之,风山川以远之,风物以听之”。音乐具有了调节风雨的作用。 淮南子泰族训 :“夔之初作乐也,皆合六律而调五音,以通八风”。对音乐的神奇作用,古人深信不疑。刘向别录 :“邹衍居燕,燕有谷,地美而春不生黍稷。衍吹律,暖气乃至,草木乃生,至今名黍谷”。音乐如此神奇,根本原因是古人观念中乐与天地
5、之气的关系。古人说:黄钟,施种阳气于黄泉孳萌万物;大吕,言阴大旅助黄钟宣气而牙(芽)物;夹钟,言阴夹助大族宣四方之气而出种物,音乐对天地间的生命作用巨大。音律还通向人的生命之风歌。古代诗、乐、舞一体,因风生乐的神话孕育了文学产生的命题。 山海经大荒西经 :“老童生祝融,祝融生太子长琴,是处榣山,始作乐风”。太子长琴创造“乐风”,“风”指乐曲,还包括歌词或诗。 大荒西经 :“有兖州之山。五采鸟仰天(而鸣),名曰鸣鸟。爰有百乐、歌、姖之风”。由于五采鸟(凤凰)的鸣啼是歌乐,人类摹仿它,就产生了乐曲、歌谣和舞蹈。古人称民歌为“风”、“风谣”、“风诗”,“国风”得名便由于此。由于商人先祖与风神的联系,
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