《胡同文化》优质公开课获奖教学设计、教学实录和教学反思.docx
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1、胡同文化优质公开课获奖教学设计、教学实录和教学反思 教学目标: 1、品味语句,把握思路,理解作者笔下胡同文化的三个基本内涵。 2、品味其语言风格,探讨作者对胡同文化的感情。 3、“文化就是生活”鼓励学生用文化眼光透视现实生活现象背后隐含的文化内涵。 教学重点: 理解胡同文化的基本内涵和作者对其复杂情感,透视在此背后隐含的“文化眼光”。 教学准备: 阅读全文,了解北京胡同文化。 教学过程: 一、导入(1分钟) 同学们,今天我们一起来分享的是汪曾祺先生的一篇散文胡同文化,文章的原型是一部艺术摄影集的序文。对于汪老我们不陌生,开学之初我们宾雪也给大家做过一个关于汪曾祺作品的读后感交流。汪先生是一个敦
2、厚朴实的老者,文如其人,大家看过一遍课文应该会有同感,我们今天课如其文,就用最平实朴素的方式走进这篇胡同文化。 过渡:文章标题是胡同文化,在汪老笔下,胡同文化是一种怎样的文化?快速的再浏览一下课文,标好小节号,一起来分享我们的阅读所得。 二、初读文本,了解大意。(5分钟) 1、学生默读课文,思考:胡同文化是一种怎样的文化? 2、阅读交流 1)、胡同文化是一种封闭的文化。 2)、胡同文化的精义是“忍”。 3)、胡同文化是一种市民文化。(说明:这一点有难度。) 三、品读语言,体会胡同文化的内涵。(1520分钟) 1、思考:胡同文化是一种封闭的文化,体现在哪里?(8分钟) 1)、居住习俗:对居住环境
3、的固守。 “安土重迁”、漏雨塌房也不愿意离开 2)、人际交往:讲礼节应酬,但内心依旧封闭保守。 礼数“处街坊”(保持距离) “随”一点“份子”(追随之举,心诚与否则不得而知) 平常日子过往不多“各人自扫门前雪,休管他人瓦上霜” “杀棋”、“饮酒”、“会鸟” 补充:养鸟本是清朝八旗子弟和太监们的爱好,“提笼架鸟”在过去是对游手好闲,不事生产的人的一种贬词。后来,这种爱好才传到一些辛苦忙碌的人中间,使他们能得到一些休息和安慰。 闲逸、热爱生活VS追求不高,以小乐趣为享受 3)、安于现状,精神追求不高。 感慨:相对于现代人快节奏的生活,他们的生活闲适潇洒,但若每天如此,似乎又有点好逸恶劳之嫌,未免懒
4、散。 4)、饮食习惯:易于满足,物质要求也不高。 大白菜文化 朗读并体会语言:“虾米皮熬白菜,嘿!” (北方人念“嘿”字往往短促,配有拍击动作,有大快人心之感满足劲溢于言表) 一声“嘿”,道出内心的喜悦、满足感,美滋滋,乐盈盈,喜上眉梢,形神兼备。 明确:物质上的容易满足、知足常乐的背后还是有“封闭”保守、带点“唯我独尊” 5)、处事态度:冷眼旁观,明哲保身。 “置身事外,冷眼旁观” “闹学生”、“过学生” 分析:一群孩子在那里胡闹,从身边走过,不会在他们的心中激起波澜,“事不关己,高高挂起。” 坐看风起云涌,看惯了皇朝更迭,习以为常,不事参与,避免倒霉。 安于现状、维持现状 过渡:从汪老的描
5、绘中我们可以看到,生活在胡同里的北京人不管是居住方式、人际交往还是饮食习惯、处事方式,都体现出一种封闭性,他们不乐意改变,安于现状并努力维持现状。而这种生活状态背后,有一种共通的心理。汪老用一个字就概括了。(“忍”)汪老对这个“忍”的定义是:八个字“安分守己,逆来顺受”。 2、思考:作者是怎样刻画北京人共同的性格心态“忍”的?(6分钟) )、教师陈述: 作者援引了老舍茶馆中王利发的一句话“顺民” 引述了自己小说八月骄阳(写老舍之死的一部作品中)的一处对话“安善良民” 讲述了一个现实生活中的例子(小伙子扇了开电梯的姑娘一个巴掌)没人主持公道 提问:从写作角度讲,汪老在这里一连举了三个材料来写“忍
6、”,是否过于兴师动众,太繁复了? 2)、学生分组朗读(一则/组) 3)、师生沟通交流。 4)、值得把握的要点: A、三则材料的时间排序,在历史轴上颇有叠加之感。 就像一幅幅照片,在历史上的展开。这与这篇散文的原型照片集的序。这种写法与照片的给人的艺术观感颇有相通之处。 B、三则材料对“忍”的揭示侧重不同。 .“顺民”皇城跟脚下百姓的心理共性。北京是封建时代中央集权的中心,面对皇权的威严,朝代更替,社会动荡,历史变迁,北京城的老百姓(一介小民)的生存状态又是怎样的呢?忍耐,苟安,做安善良民。“城头变幻大王旗”已经是见怪不怪,不忍便要倒大霉。 .“安善良民”在是非难辨的动荡时代,安善忍耐,“忍”以
7、保命安身。 .是非分明的现世社会这样的“忍”是忘却了原则的袖手旁观、模糊了是非的逆来顺受 思考:对此,汪老是持怎样的一种态度呢?(朗读体会) 体会语言:“北京人,真有你的!”(真有你的应付各种情况、各种局面的办法。) 思考:是由衷的钦佩、称赞么? 平和态度下流淌着汪曾祺式的“法眼看世事”(不满) 分析:为明哲保身而作安善良民犹可理解,毕竟是关乎性命的事,但是这种隐忍发展到现实生活中不辨是非,全盘接受,成了无原则的忍耐,这是汪老难以认同的。所以“北京人,真有你的!”这句话中,可是有些不满情绪的。 过渡:我们通过刚才的阅读分享了解到了胡同文化是一种封闭的文化,它的精义是“忍”,通过对文字的咂摸,对
8、这两点也有了些更具体、深刻的了解。现在有个困惑是,我们好像把文章的前半部分丢了。文章前面几节写了什么? 、思考:前面在写什么呢?(5分钟) 介绍北京胡同 明确:走向、取名、数量、功用、住宅 1)、走向(格局):“方方正正”(正统、皇家气象) 历史渊源:元朝的皇帝把都城定在大都(即现在的北京),对其进行了城市规划,把京城建得方方正正。正中央是皇宫,象征着天子至高无上的威严,周围便是遍布京城的四四方方的胡同和四合院。 2)、取名:“蒙古语”(历史悠久) “来源多样”(幽默调侃、通俗而取自平民生活平民性) 3)、数量:众多“网络”(普通民众居住的房舍) 4)、功用:方便(实用为要) 4、思考:作者对
9、胡同作了全面的介绍,那么胡同和胡同文化有什么关系? 参考:胡同作为一种建筑本身就是胡同文化的组成部分。(落实文化的立体性) 胡同影响了北京人的思想促成了封闭、忍。 备用参考:这种方正意识联通城市本身“方正”的基本原因,跟作为一个帝都在城市规划中考虑的礼仪秩序直接有关。(考工记认为古代都市空间是礼仪空间,礼仪是讲究秩序的。所以这种方正意识实质是秩序意识在日常生活中的沉淀。秩序意味着界线,所以自然安分守己,容易封闭固守。) 问题推进:对胡同文化的介绍,勾勒出了胡同文化怎样的特点? 启发备用:易中天读城记里评价北京的文化是醇和的,既有“皇家风范”,又有“平民情怀”。 那么胡同文化体现的是哪一面呢?(
10、平民情怀) 明确:胡同文化是一种市民的文化。 过渡:汪老认为胡同文化作为北京的市民文化是北京文化的重要部分。(朗读第5节,加深体会。) 四、结合板书,梳理行文逻辑。(2分钟) 市民的文化(胡同本身)物态文化 胡同文化封闭的文化(生活状态)行为文化 (立体) 精义是“忍”(心态)心理文化 补充说明:物态文化比较显性实在,我们分析得很简单,但是它是文化隐性部分的摇篮,是基础,正是这种客观的居住环境、居住方式,孕育出了特定的生活状态和性格心态,三者互相糅合,形成了特有的胡同文化。 过渡:作者的行文逻辑是一个由表及里的过程,作者由胡同文化的显性部分逐渐触及到胡同文化的隐性部分。由此向读者描述立体而丰厚
11、的北京市民文化。那么封闭、忍耐的胡同文化,处于怎样的一种现状呢? 明确:衰败、没落 插入:文章原型副标题摄影集胡同之没序 五、理解作者对胡同文化的复杂情感(510分钟说明:方框内内容看时间随机调整为删略) 1、朗读1315节。(教师朗读) 语言品味a:作者是怎样描写胡同的没落衰败之象的? “西风残照,衰草离披,满目荒凉,毫无生气。” 语言品味b:这里的语言和前文写胡同取名由来、写大白菜文化时的语言有什么不一样? 前文口头语,带着京味儿。 此处书面语,简练且意韵悠长。 语言品味c:为什么前后语言表达有这样的差异呢? 品味: )、四个四字句一律带着伤感凄清、没落怀旧的意蕴,语短意长,回味隽永。 )
12、、运用古典诗歌的意象,站在历史的进程中一个文化人看胡同的没落,富有历史沧桑感。 前文描述市民的日常言行、生活常态,生活化的语言与内容相契合,富有生活气息。 “文字功底极深,可谓不温不火,炉火纯青。这些文字不是大白话,更不是白开水,而是雅俗杂糅,是陈年佳酿。它是供读者看的,带有一些淡淡的书卷气。” 刘锡庆散文:五十年的沉浮与成就 语言特点的概括:雅俗共赏,朴实与雅致共存,平淡之中意味深长。 2、思考:面对胡同的衰败没落,汪老怀着怎样的一种情感? 备用问题:生活在北京多年,浸染于胡同文化之中,面对胡同此番满目疮痍的图景,汪老难免感伤不舍,可是他文末又很干脆地说“再见吧,胡同”,有谁能帮我们解决这个
13、疑难? 参考:复杂的情感感伤与无奈、批判与失落、理解与超脱 1)、眷恋感伤:汪老耳濡目染了北京文化几十年,胡同不仅是他的生活家园,更是滋养他文化土壤,那里的一草一木、一朝一夕无不蕴含着传统文化的独特魅力,无不寄予着汪老对传统文化的浓浓眷恋。 汪曾祺的感伤是有节制的,他将伤感裹藏在胡同衰败的景象(“失去原形的拴马桩、上马石”、“打不上水的井眼”、“磨圆了棱角的石头棋盘”、“西风残照,衰草离披”)中,他的感伤情绪没有倾泻。 2)不满批判:对传统文化不足之处的批判、不满与清醒的认识。“商品经济大潮下,胡同和胡同文化总有一天会消失”(封闭的胡同文化的没落是历史的必然。 教学方法:让学生探讨,时间允许的
14、话再读一遍,加深体会。 3、总结 作者面对见证了自己大半个人生的、处于衰败没落中的胡同,内心是波澜起伏的。作者对胡同文化的留恋低徊,不仅仅是一种怀旧式的伤感,而是这种文化本身有其难以一言以蔽之的特质。一方面,是秩序、是封闭、是因循守旧、是逆来顺受;另一方面,是坚持、是耐力、是互相支撑的依仗,是乐观知命的满足,也是人的群体社会生活的隔而不断,是独处和处街坊的节奏变换,有着深厚的世俗人情积淀。胡同文化本身的复杂性,使得作者面对胡同文化的衰落,不可能像看一幕喜剧那样,可以坦然地笑着与昨天告别,更不是在宣判胡同文化的死刑。 六、课堂总结:胡同文化文本意义文化眼光 胡同作为平民百姓的居住方式普普通通、平
15、平常常,而汪老却从胡同见出了北京市民的心理,挖掘出文化深处的内涵,文辞间渗透出对胡同文化复杂和深沉的情感。这一切的背后,隐含着汪老先生的一双深邃的“文化眼光”。因为看得真切,浸润其间日久,感受得也自然深切,对这种文化的感情也就越发复杂。 现当代作家冯骥才先生讲:“文化是一种无形的存在。”有人能看到,有人看不到,这中间的区别是看的人有没有文化眼光。 究竟什么是文化眼光?我的理解是站在现在看过去(能从实体文化还原历史状貌,看到它的丰富性),站在未来看现在(前瞻性的眼光看当下的物质形态所蕴含的文化内涵,理解和保护它,而这种理解必然也会寄予我们现实生活以指导。) 通过这篇胡同文化我们可以了解北京的市民
16、文化,还有一个更重要的启发。借用台湾作家柏杨先生话讲:“文化就是生活”,所以让我们在生活中自觉地训练我们自己的文化眼光,思考物质形态背后的内蕴!(结合板书)多做这样有纵深的思考,这将有助于我们更好地扎根于自己的生活,透视平凡事物背后的丰厚底蕴。 七、板书设计 胡同文化 艺术摄影集胡同之没序 文化眼光 市民文化胡同物态文化 封闭文化生活状态行为文化 精义为“忍”心态心理文化 (语言:雅俗共赏、淡而有味) 复杂情感:眷恋与感伤、无奈与清醒 -课堂实录- 师:上课。 生:起立! 师:同学们好! 生:老师好! 师:请坐。 师:同学们,今天我们一起来分享的一篇课文是汪曾祺先生的胡同文化。那么,关于汪曾祺
17、先生呢,其实我们同学是不陌生的。我记得开学之初,我们宾雪做的一个读书交流,就是关于汪曾祺先生的作品的。那么,汪老的作品,他的文字,学者喜欢用“陈年佳酿”来形容。如果我没有记错的话,我们宾雪就是这样去形容的。那么,今天呢,我们就一起来品胡同文化这一杯佳酿。看看,我们能从中品味出什么?(好啰嗦啊) 师:这篇文章我们看过一、二遍总归有的,我刚刚问我们沈宇杰,他说我看得都不想看了。这篇文章好像很简单,那胡老师就从一个简单的问题开始。嗯,标题是胡同文化,那么胡同文化它究竟是怎样的一种文化?快速地再浏览一下课文,抓住里面的关键句。 (停留一会儿) 师:这个问题应该不难,啊,一起告诉我,胡同文化是一种怎样的
18、文化? 生:它是一种封闭的文化。 师:封闭的文化。(边说边板书)还有吗? 生:胡同文化的精义是“忍”。 师:嗯,胡同文化的精义是“忍”。(边说边板书) 师:那我们来看,胡同文化是一种封闭的文化,这种文化的封闭性体现在哪里?(停留一会儿) 师:这种文化的封闭性体现在哪里?张嘉琛。 琛:胡同里的人大多非常恋家。 师:奥,他们非常地恋家。 琛:然后就是北京人互相之间关系不差,但是又感觉不咸不淡。 师:奥,关系好像看上去不错,但又不咸不淡。从何而见,它不咸不淡? 琛:就是第7节里面写,北京人很讲究“处街坊”,但是此外“各人自扫门前雪,休管他人瓦上霜”。 师:嗯!它的重点在哪里?(这个问题会让回答的孩子
19、摸不着头脑) 琛:重点? 师:恩,这一段的重点。因为胡老师看到你们的预习作业。同学都是(用语不严谨,失实了)认为这一段写出了北京人这种邻里关系相处甚密啊。 琛:重点就是,有点交往,但是不会参与到别人的更多的生活中去了。 师:不会有更加深入的一些交往了。平时交往其实是不太多的,对吧?此外都是“各人自扫门前雪,休管他人瓦上霜”,自顾自的。从这里你看出一种封闭,还有他们的恋家。还有没有呢?(没有就预习中的误读明确表态) 琛:还有就是北京人爱瞧热闹,但是不爱管闲事。 师:奥,他们的处事方式爱瞧热闹,但是不爱管现实,总是置身事外的。还从哪里看出来呢? 琛:没有了。 师:好的。非常好。马惟溪有没有补充?
20、马:他们易于满足,对生活的物质要求也不高。 师:他们易于满足,对生活的物质要求也不高。这个文段中有一个字是非常传神的,哪个字?(突然把问题岔开去了,让回答的学生莫名其妙啊) 生:沉默。(你让学生多尴尬啊) 师:啊? 生:“嘿”(旁边同学回答) 师:这个“嘿”字传神。传神在哪里?请坐啊。(唉,如果我是学生,我会有失落感的) 师:我们先试着默读,怎么去读这个“嘿”字比较好。 师:我们一起轻声地读一遍,从“有窝头”开始。“有窝头,就知足了”开始! (师生一起轻声读:“有窝头,就知足了虾米皮熬白菜,嘿!”) 师:我们就读到这里。我们请同学试试看,陈广昱? 陈:“有窝头,就知足了虾米皮熬白菜,嘿!” 师
21、:好的。“嘿”是往下的。为什么这么处理? 陈:啊? 师:为什么这么处理? 陈:我觉得它这边就是一个很口语化的一个处理方法,好像特别地那个,他有点像,就是跟别人讲述一段他们这边的风俗,所以就会口语化(学生其实没有理解我的提问,“处理”两字是就他读的方式而言的。为什么会有这样的误解呢?我当时为什么没有发现呢?) 师:好像面对面地有个人在听,就这样口语化地说下来。从这个“嘿”字里,你约莫能够体会出汪曾祺想借此表达怎样的一种心情呢? (学生默然)(学生默然是因为不知道问题何所指,问题中“借此”的“此”是暧昧不明的。) 师:要不要再试一遍? 陈:从头开始吗? 师:从“有窝头”开始,酝酿一下 陈:“有窝头
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