中国教育史详细笔记(268页).doc
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1、-中国教育史详细笔记-第 271 页中国教育史 第一章 先秦时期的教育第一节一、中国教育的起源 教育起源于人类社会产生之初,起源于人类的生产劳动和社会生活的需要。 中华文明源远流长,其教育发展的起点,可追溯至远古的原始社会,随着早期人类的产生,教育活动就在中华大地上萌芽了渔猎也是原始教育的重要组成部分, 二、原始社会教育的特点 第一、教育不是专门的社会活动。由于原始社会生产力水平的低下,教育还不可能从社会生产和生活中分化出来,成为专门的活动,也没有专门的场所和人员来进行教育。人类最早的教育都是在生产劳动和社会生活中实施的,传授生产经验、技能、社会生活的知识、能力及行为规范,完全是自然状态下的教
2、育。 第二、教育的社会性和无阶级性。原始社会的的教育是面向全体社会成员的,进行教育也是社会公众的事情。同时,原始社会财产公有,不存在阶级和阶级对抗,原始教育也就没有阶级性,只有因为分工、年龄及性别的不同所形成的差别。 第三、教育内容十分简单。基本上局限于一些原始的生产劳动、社会生活和原始宗教活动方面的教育。随着社会生产力和社会经济的不断发展,社会生活的不断丰富,原始社会的教育内容也呈现一个动态的发展的过程。 第四、教育以口耳相传和行为模仿为主要手段。原始社会尚未出现文字,教育的手段主要是口耳相传和行为的观察模仿。原始人通过这些形式,来接受知识、技能、道德行为等方面的教育。 原始社会进入氏族公社
3、末期之后,由于社会经济、政治与文化的发展,以上的各种特点逐渐为许多新的因素所取代,开始滋生了学校的萌芽。 三、学校教育的产生教育是和人类社会同时出现的社会活动,而学校作为有组织有目的有计划的专门教育机构,则是社会和教育发展到一定阶段的产物。学校产生的必要条件,按最通俗的道理,一是要有人来学、有人来教,二是要有的可学、有的可教。随着生产的发展,剩余产品的积累增多,这样就可以有一部分人脱离生产,去专门从事教和学。 古代文献中所记载的最早的学校类型有两种,第一种是“成均”, 第二种是“庠”,被认为是传说中虞舜时代的学校,兼作养老、储存谷物之处。四、夏、商的学校教育 夏代是最早的奴隶制王朝。夏代的学校
4、,有“序”、“校”两种,都非常重视军事教育。“序”是射的意思。金文的“序”字,象人在“个”中射箭的样子,以表示习射之所。至于“校”,说文的解释是:“从木,交声。”其原义为“木囚”,即用木头或竹子围成栏格做为养马之所,后来逐渐演变成为习武和比武的场所。在这里,贵族子弟受到严格的军事训练。 商代是我国奴隶制的发展时期,已有了成熟系统的文字以及成文的典册,在甲骨卜辞中发现有“教”、“学”、“大学”等字样,是商代已经有学校教育的明证。商代还出现了“瞽宗”这种学校形式。习礼、习武是商代学校的主要教育内容。习礼的内容主要是学习祭祀和乐歌,习武的内容主要是习射,也学习其他综合性的礼仪行为。商代在天文、历法方
5、面已有很大进步。它们都离不开数学,甲骨文中出现的数字,最大的已达到三万。出土文物还表明,商代已能进行一般的算术运算,并能绘制较复杂的几何图形,所以算学必然也已成为学校教学的内容。 第二节 从“学在官府”到私学兴起 一、西周的“学在官府” “学在官府” 是西周教育制度的主要特征。主要体现学术和教育为官方所把持,国家有文字记录的法制规章、典籍文献以及祭祀典礼用的礼器全都掌握在官府,普通百姓根本无缘接触到。 学在官府具体表现为官师不分和政教合一。官吏既负行政职责,也有教学的任务 在“学在官府”体制下,形成了从中央到地方的较为完善的学校教育体制以及以礼、乐、射、御、书、数等六艺为主体的教育内容。 二、
6、西周学校教育制度与教育内容 西周学校已有较完备的制度,从设置上看,可分为两类:一类是国学,一类是乡学。国 西周学校以“六艺”为基本教育内容。所谓“六艺”,即礼、乐、射、御、书、数。“六艺”之中,又有“大艺”、“小艺”之分,礼、乐、射、御作为大艺,是大学的课程,书、数作为小艺,主要是小学的课程。 综上所述,可见西周国学的教育内容是相当丰富的,而以礼、乐、射、御、书、数等“六艺”为基本内容。“六艺”教育传统对后世封建社会的教育也产生了深刻的影响。 三、官学的衰弱与私学的兴起 春秋战国时期,是中国社会大动荡、大变革的时期。周平王东迁后,周王室丧失了数百年来经营的关中统治基地,实为寄人篱下,丧失了控制
7、天下的能力。于是列国纷争,大国称霸,从春秋五霸到战国七雄,兼并战争和各国内部的政治斗争都十分激烈。旧有的统治秩序被彻底打乱,经济、政治和社会文化都在发生深刻变革。“学在官府”的教育走向衰落,而适应新形势需要的新教育形式私学开始兴起。 造成官学衰废的原因,首先是因为天下动乱。春秋时期诸侯国之间的战争,诸侯国内部争夺统治权的内乱,连年不断。各国统治者主要关注的是如何维护生存、扩大势力,无暇顾及教育,不论国学或乡学都难于维持,日趋衰废。 官学衰废更为重要的原因是旧有的教育失去了价值。由于周王室已无力控制天下,“礼乐征伐自诸侯出”。到后来,甚至诸侯国君也大权旁落,而出现“陪臣执国命”的现象。原有的等级
8、制度的崩溃使传统的礼制也受到了破坏。既然这些礼制规范已不再得到严格遵守,以礼乐为核心的教学内容也就缺少了实用价值,自然很少有人愿意去学了。于是天子的辟雍,诸侯的泮宫,地方的乡校,逐渐消亡。 官学教育的衰废,反映了“学在官府”的旧教育体制已经不适应新的时代要求。另一方面,随着社会的变革,政治权力的频繁转换,对新型的人才及文化教育的需求更为强烈。以孔子、墨子为代表的一批新型知识分子就以新的办学形式,聚徒讲学,从而成为创办私学、传播学术文化的先驱。 私学产生的原因,除了上述社会需求外,还有赖于两个基本条件,即有可教学的内容和有从事教学的人。在“学在官府”时代,民间根本不具备这两个条件,因此不可能有学
9、,而到了春秋时期,形势发生了根本变化: 一是学术的扩散与下移。在统治阶层激烈的政治斗争中,失败的一方被迫流亡他处,这些没落贵族的流亡导致了学术的扩散。例如周惠王、周襄王间争夺王位的内讧,使世代掌管周史的太史离周去晋。周景王死后,王子朝争夺王位失败,率领一批贵族及百工,携带王室所藏文献典籍逃到楚国,至于其他小规模的贵族流亡事件则层出不穷,造成 “天子失官,学在四夷” 的局面。这些没落贵族往往沦落民间,他们的流亡,不仅导致学术扩散到四方,而且使学术下移到民间,从而使民间有了从事教学活动的条件。 二是新兴的“士”阶层的出现。“士”在西周以前就有。按当时的社会等级序列:天子、诸侯、大夫、士和庶人,前三
10、类都是贵族,而士介于贵族与平民之间,很难升到统治集团上层。春秋战国时期社会动荡,一批旧贵族在政治斗争中垮台了,沦落为士。他们一般都受过教育,熟悉各种典章制度,并且有操持各种礼仪的实际技能,正是他们将学术文化带到了民间。一些平民因有条件接触到学术文化,而上升为士。这样,士的队伍大大扩展,成为一个影响很大的社会阶层。 士与工、商、农并称“四民”。士一般不务农、做工、经商,脱离一般生产劳动,而是凭借掌握的学术文化及政治、军事、外交等方面的专长,来为权贵服务。所以,士虽为民,穷困潦倒时可能连一般农、工、商都不如;而一旦被统治者看中,又可能获得高官厚禄。士的这种特殊地位决定了他们的主要活动是作官从政、从
11、事教学和学术研究,从政是主要目标,从事教学和研究则是打好基础,以提高学术水平和社会知名度。而要想成为一个士人,也必须从拜师学艺开始,学而优则仕“士”阶层正好为私学提供了师生双方的办学可能性。 私学的兴起在中国教育史上具有极为重要的意义。 首先,它冲破了西周以来“学在官府”、学校教育为官府垄断的局面,扩大了教育对象。孔子首倡“有教无类”,并在私学中付诸实践,教育对象由少数贵族扩大到平民,为学术的广泛传播开辟了广阔的途径。 其次,私学是专门的教育场所,这就打破了政教合一、官师合一的旧官学教育体制,使教育成为一种独立的活动。私学的教师以具有知识技能的贤士为师,开始成为一种相对独立的社会职业。教师可以
12、自由讲学,学生也可以自由择师,私学当时已有竞争出现,相传连孔子的私学也曾经历“三盈三虚”。 其三,私学使教育内容与教育方式得到新的发展。在教育内容上,突破了西周的“六艺”范围,各家各派可以自由传授自己的政治、道德观点和新的知识、技能。在教育方式上,私学可以没有固定的教育场所,而以教师为中心,以学生主动求学为动力基础,办学具有相当大的灵活性。 其四,私学的发展积累了丰富的教育经验,促进了先秦教育理论的发展。私学不仅造就了一大批卓有建树的教育思想家,如孔子、墨子、孟子、荀子、老子、庄子、商鞅、韩非等,而且还出现了如论语、孟子、荀子、老子、庄子、商君书、韩非子等记载了大量教育思想的典籍以及大学、学记
13、等专门论述教育问题的著作,奠定了中国古代教育思想的基础。 总之,私学的产生和发展,是历史发展的必然,是教育制度上一次历史性的大变革。在特定的历史条件下,私学依靠自由办学、自由就学、自由讲学、自由竞争来发展教育事业,不仅符合历史潮流,也开辟了中国教育史的新纪元。 四、养士与稷下学宫 在激烈竞争的形势下,实力和谋略是致胜的根本,而人才又是增强实力和采取正确策略的关键。当时各国有眼光的统治者都大开招贤纳士之门。早期的齐桓公用管仲,秦穆公用百里奚,乃至后来的商鞅、孙膑、吴起、苏秦、张仪,都是由“士”出身的显赫一时的权臣。 起初统治者只是发现贤士才予以任用,到后来则预先养士以供需要时派上用场。到了战国,
14、先是公室养士,随后私门也养士。所养之士称门客、宾客、门人、食客等,魏文侯、齐宣王、齐缗王、燕昭王等都是诸侯中养士的代表。高官贵族也致力于养士,如著名的“战国四公子”每人养士数千,凡有一技之长者就可能被网罗,连鸡鸣狗盗之徒也用。秦国吕不韦养士多达3千人。 养士之风促进了春秋战国时期私学的进一步繁荣。养士的公室或私门,都像是一所私学或一些私学的集合体,而影响巨大的当属齐国的稷下学宫。 稷下学宫建于战国时齐国的都城临淄的稷门之下,它是齐国统治者设立的国家养士机构,凭借国家的财力、物力养士,绵延达一个半世纪之久,几乎集中了当时各家各派的学者。稷下学宫虽系齐国官办,但它实际上又是许多私学的集合体。 其特
15、色主要有: 其一,“不治而议论”,即士人并不担任具体的官职,一般不承担行政事务,以备统治者咨询,日常则从事自己的学术研究和讲学活动。因此,稷下学宫实际上起到的是“智囊团”的作用。 其二,自由辩论。稷下学宫采取的是学术自由、兼容并包的政策,各家学派在稷下学宫都占据了一定地位,他们要使自己的学说得到公认,不得不通过公开的辩论,以理服人,这就活跃了思想,繁荣了学术。在学宫所召开的“期会”中,不仅全校教师和四方游士可自由参加,学生也可参加驳难辩论,这种在学术上师生之间的民主平等,有助于扩大眼界,也有利于人才的成长,并对解放和活跃学生思想起了极大的作用。 其三,学无常师。稷下学宫的教学方式十分特殊,在教
16、学中,学生们可以自由听讲,实行游学自由的方针。当时前来稷下学宫的,既有个别游学,也有集团游学的情况。可以随时请求加入,也随时可以告退,不受任何限制。学生来到稷下学宫后,则不限于跟一个先生,其它先生讲学也可以听讲请教,这种灵活的教学制度,使学生有机会接触各种学说,打破了学术流派的局限,各家各派在稷下学宫相互批评,又相互吸收,促进了学术发展。 其四,在学生管理上,稷下学宫制定了历史上第一个学生守则弟子职,全文载于管子,从尊敬师长到敬德修业,从饮食起居到衣着仪表,从课堂授课到课后复习均有严格规定。从弟子职可以看出稷下学宫对学生管理的总体特点,体现了教学的目的性、计划性和组织性。这一学则流传后世,产生
17、了深远的影响。 第三节 孔子的教育思想 一、生平和教育活动 孔子,名丘,字仲尼,春秋末年鲁国陬邑(今山东曲阜)人。中国古代伟大的思想家、教育家,儒家学派创始者。他出身于没落的奴隶主贵族家庭,先祖为宋国大夫,由于贵族内部的纷争,逃到鲁国,到他的父亲孔纥时,家族已没落为下级武官。孔子3岁丧父,家境贫寒,故他自称“吾少也贱” 。但他自幼勤学好问,经常做习礼的游戏。长大后曾做过管仓库的“委吏”和管牛羊的“乘田”等小官。大约自30岁左右,孔子开始私人讲学,向他请教的人越来越多,在鲁国的影响也越来越大。在50岁左右,孔子当上了鲁国的“中都宰”,不久又升为“司寇”。但鲁国的政局正处于动荡不安之中,他只作了3
18、个月的司寇,便被迫离开了鲁国,带着他的学生周游列国,度过了14年的流亡生活。晚年时重返鲁国,专门从事讲学和整理古代文献,直至去世。 论语二十篇是孔门弟子辑录的孔子言行录,也记载着一部分孔子门徒的言行,是研究孔子教育思想的主要依据。 二、论教育作用 (一)教育的社会功能 从教育与政治的关系来看,孔子认为教育工作本身就是一种政治工作,因为通过教育可以把社会的政治思想、伦理道德,传播到民众之中,这样就会对政治发生重大影响。有人问孔子为什么不从政,孔子回答说:“书云:孝乎为孝,友于兄弟,施于有政。是亦为政,奚其为为政?” 这就是说,通过教育把孝顺父母、友爱兄弟的风气传播开来,就会影响政治。 从教育与经
19、济的关系来看,孔子认为,要治理好一个国家,有了众多的人口,就要努力发展经济,使它富足起来,还要加强教育,这就是“庶、富、教”思想。有一次,孔子到卫国去,冉有替他驾车。“子曰:庶矣哉!冉有曰既庶矣,又何加焉?曰富之。曰既富矣,又何加焉?曰:教之。” 这段话说明孔子把众多的人口,富裕的生活和发达的教育,当作立国的三个要素,人口是最基本的,然后就要使之富裕起来,有了物质生活的基础,还要发展教育,创建精神方面的文明。 从教育与法律的关系来看,孔子认为治理国家不能只靠政令、刑律,他说:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格” 。因此,教育比政令、刑律更加重要和有效。 (二)教育对
20、个体发展的作用 孔子是第一个从教育与人的发展的关系上论述教育的作用的思想家。他说:“性相近也,习相远也” 。人的本性即先天素质本是很接近的,不同的人之所以有较大的差别,是后天之“习”的结果。这一观点肯定了人不论等级贵贱,生来的天赋素质应该是平等的。这种立足于普遍意义上的人性论,在西周以前以天生的血缘来决定人的高低贵践的观念支配下是不可能有的,也为他实施“有教无类”提供了理论依据。孔子认为个性差别主要是由于人们的后天环境习染各不相同之故,教育是一种特殊的环境影响,力量更大,这就肯定了教育的必要性。 返回页首 三、论“有教无类” 春秋以前学在官府,平民是没有资格入学接受教育的。孔子创办私学后,实行
21、“有教无类” ,就是说在教育对象上,没有身份和地域的限制。孔子宣布:“自行束脩以上,吾未尝无诲焉。” 只要有求学的志向并行拜师手续的,他都原意教诲。据史记仲尼弟子列传和其它有关史料记载,孔门弟子之中,有贵族家庭出身的孟懿子、南宫敬叔、司马牛等人,也有贫贱家庭出身的原宪、颜路、颜渊、曾皙、曾参、闵子骞、子张、仲弓等人,商人出身的子贡,甚至还有“大盗”出身的颜涿聚。除鲁国本地的以外,还有从卫、齐、晋、陈、宋、吴、楚、秦等国远道而来的学生。 孔子“有教无类”的招生原则,打破了贵族垄断学术的格局,使教育活动扩展到了民间,适应了“士”阶层的兴起,文化下移的历史潮流,扩大了教育的社会基础和人才来源,这在教
22、育发展史上具有划时代的意义。 四、论教育目的 孔子虽然也主张通过教育培养官吏,但是已与西周以前对必然作官的贵族子弟进行为官的预备训练不同,孔门私学的教育对象是士人,只有学有所长才可能被选拔为官。论语子张所说的“仕而优则学,学而优则仕”,虽出自子夏之口,但也是反映孔子的主张,将学习和作官紧密联系,对后世的学校教育和选士制度产生了深刻的影响。 孔子从“为政在人”的政治主张出发,致力于通过教育来培养志道和弘道的“士”和君子。一方面,“士”必须做到立志为道,他说:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。” 他极力称赞颜渊:“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐,贤哉回也。” 另一方面,士人
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