论文.12.2.古希腊哲学与我们.pdf
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1、地 对 格 劳 孔 说“这 场 斗 争 是 重 大 的, 其 重 要 程 度 远 远 超 过 我 们 的 想 象”( 参 见 王 制 b-)。 但 是, 我 们 不 可 能 不 去 思 考 这 样 的 问 题: 诗 人 柏 拉 图 与 其 对 话 中 的 哲 人 苏 格 拉 底 是 否 站 在 了 同 一 立 场? 他 是 否 完 全 认 同 苏 格 拉 底 的 看 法? 如 果 不 是, 我 们 又 该 如 何 看 待 诗 与 哲 学 的 对 立? 老 实 说, 这 些 问 题 确 实 很 棘 手。 不 过, 至 少 有 一 点 可 以 确 定, 在 拥 有 诗 人 与 哲 人 双 重 面
2、目 的 柏 拉 图 的 诗 化 哲 学 对 话 中: 诗 与 哲 学 达 至 了 某 种 程 度 的 和 解。 如 朗 佩 特 所 说,“柏 拉 图 的 政 治 哲 学 驯 化 了 哲 学 疯 狗, 带 来 了 哲 学 与 诗 歌 的 和 解, 同 时 又 训 诫 道: 不 受 监 控 的 诗 歌、 自 主 的 诗 歌, 不 为 审 慎 谋 划 的 立 法 者 服 务 的 诗 歌 会 破 坏 城 邦 秩 序”( 朗 佩 特, 施 特 劳 斯 与 尼 采,前 揭, 第 页)。 笔 者 之 所 以 在 此 次 会 议 的 主 题 下 关 注 诗 学 问 题, 或 者 可 以 用 科 内 尔( D
3、avid F arrell K rell) 的 观 点 来 说 明。 科 内 尔 从 悲 剧 诗 的 角 度 分 析 亚 里 士 多 德 哲 学 讲 稿 的 结 构 和 戏 剧 性 特 征, 证 明诗 学 远 非 一 般 以 为 的 那 样, 是 亚 氏 的 边 缘 性 作 品, 反 倒 是 其 全 部 哲 学 讲 稿 的 核 心。 因 此, 对 于 古 典 研 究 的 同 行, 他 提 出 了 如 下 建 议: 可 以 诊 断, 在 亚 里 士 多 德 全 部 著 述 的 数 不 胜 数 的 地 方, 悲 剧 眼 光 使 我 们 以 新 的 视 角 去 看 亚 里 士 多 德 的 问 题 与
4、 成 就。 尽 管 这 或 许 并 非 通 常 读 解 亚 里 士 多 德 的 方 式, 但 是 悲 剧 的 棱 镜 显 现 了 以 一 种 新 奇 方 式 全 面 思 考 许 多 哲 学 问 题 的 可 能( 悲 剧 世 界 中 的 少 数 家 族: 亚 里 士 多 德 的 诗 学 与 荷 尔 德 林 的 索 福 克 勒 斯 注 疏 ,黄 旭 东 译, 见诗 学 解 诂,前 揭, 第 页)。 的 确, 哲 学 史 研 究 必 须 从 具 体 的 思 想 表 现 形 式 出 发, 关 注 文 本 本 身, 尽 可 能 地 以 作 者 自 己 呈 现 自 己 的 方 式 去 看 待 它。 在 此
5、 前 提 下, 尽 量 将 古 典 文 本 置 于 广 阔 的 思 想 史 脉 络 中 考 察。 这 意 味 着, 在 采 用 文 学- 戏 剧 解 释 进 路 解 释 古 代 典 籍 时, 需 要 怀 着 最 大 的 耐 心, 并 保 持 清 醒 的 自 制。 (作 者工 作 单 位: 中 山大 学 哲 学系, 责 任 编辑: 王 喆) 古 希 腊 哲 学 与 我 们 李 猛/文 提 要: 西 方 哲 学 研 究 一 直 是 现 代 中 国 思 想 发 展 的 一 个 重 要 推 动 力, 但 长 期 以 来, 古 希 腊 哲 学 并 非 其 中 最 具 影 响 的 力 量。 古 希 腊 哲
6、 学 近 来 日 益 受 到 关 注, 是 现 代 中 国 思 想 成 熟 的 一 个 标 志。 而 对 古 希 腊 哲 学 理 解 的 加 深, 关 键 在 于 现 代 中 国 思 想 如 何 能 够 在 哲 学 上 建 立 与 希 腊 古 代 哲 学 的 关 联, 并 形 成 自 身 理 解 古 希 腊 哲 学 的 研 究 传 统。 关 键 词: 古 希 腊 哲 学; 传 统; 中 国 思 想 中 图 分 类 号: B 文 献 标 识 码: A 虽 然 早 在 明 末, 亚 里 士 多 德 等 人 的 思 想 就 已 经 耶 稣 会 士 之 手 传 入 中 国, 但 古 希 腊 哲 学 长
7、 期 以 来 并 没 有 对 中 国 思 想 的 发 展 产 生 实 质 性 的 直 接 影 响。 在 这 方 面 古 希 腊 哲 学, 不 仅 无 法 与 德 国 古 典 哲 学、 马 克 思 主 义 和 海 德 格 尔 相 提 并 论, 甚 至 比 起 进 化 论、 实 证 主 义、 存 在 主 义 和 分 析 哲 学 的 影 响, 都 要 小 得 多。 中 国 思 想 从 未 像 德 国 哲 学 那 样 把 希 腊 等 于 哲 学 本 身。 中 国 思 想 引 介 西 方 哲 学, 并 非 出 于 单 纯 知 识 上 的 博 学 和 好 奇, 而 是 面 对 现 代 西 方 的 形 势
8、逼 迫, 不 得 已 才“ 师 夷 长 技 以 制 夷” 。 只 不 过, 中 国 思 想 慢 慢 意 识 到, “夷 之 长 技” 不 仅 在 于 战 舰、 火 器 和“养 兵 练 兵 之 法”,甚 至 不 只 是 各 种 典 章 制 度, 还 在 于 背 后 的 哲 学。 理 解 西 方 哲 学, 正 是 中 国 面 对 来 自 西 方 的 现 代 挑 战 所 作 出 的 根 本 回 应。 这 样 看, 我 们 首 先 对 现 代 西 方 哲 学, 而 不 是 古 希 腊 哲 学 感 兴 趣, 就 不 难 理 解 了。 研 究 西 方 哲 学, 其 实 是 现 代 中 国 思 想 成 长
9、的 一 部 分。 而 现 代 西 方 哲 学, 与 西 方 的 器 物 制 度 相 比, 和 中 国 自 身 传 统 的 差 异 更 加 巨 大。 这 种 巨 大 的 差 异, 构 成 了 智 识 上 的 真 正 挑 战, 甚 至 因 此 具 有 一 种 危 险 的 魅 力, 吸 引 了 一 代 代 的 中 国 学 者 投 身 其 中。 而 随 着 西 方 哲 学 研 究 的 深 入, 现 代 西 方 哲 学 这 一 随“坚 船 利 炮” 而 来 的“他 者”,似 乎 已 经 不 再 仅 仅 是“以 夷 攻 夷” 的 利 器, 或 者 比 较 历 史 分 析 的 一 个 对 立 面, 而 早
10、已 成 为 一 种“异 己 的 传 统” 。 对 于 我 们 中 的 许 多 人 来 说, 这 一“异 己 的 传 统”,比 起“自 身 的 传 统”,不 仅 在 智 识 上 更 有 吸 引 力, 甚 至 在 情 感 上 都 更 加 亲 切。 以 致 在 许 多 时 候, 我 们 不 得 不 借 助 这 一“异 己 的 传 统”,才 能 回 到“自 身 的 传 统”: 仿 佛 要 借 助 康 德 才 能 理 解 孔 孟 程 朱, 通 过 海 德 格 尔 才 能 进 入 老 庄。 然 而 古 希 腊 哲 学 却 似 乎 一 直 很 难 在 这 个“异 己 的 传 统” 中 真 正 获 得 定 位
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- 西方文学经典鉴赏
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