试论_中庸_的_诚_谢瑞娟.docx
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1、分类号 _ 学号 M200773722 学校代码 10487 密级 _ 硕士学位论文 试论中庸的 “ 诚 ” 学位申请人:谢瑞娟 学科专业:中国哲学 指导教师:唐琳副教授 答辩日期: 2009年 5 月 A Thesis Submitted in Partial Fulfillment of the Requirements For the Degree of Master of philosophy Analysis on Honesty of the Golden Mean Candidate : Xie Ruijuan Major : Chinese Philosophy Supervi
2、sor: Prof. Tang Lin HuaZhong University of Science and Technology Wuhan, 430074, P.R.China May, 2009 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。尽我所 知,除文中已经标明引用的内容外,本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成 果。对本文的研究做出贡献的个人和集体,均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的 法律结果由本人承担。 学位论文作者签名: 日期: 年月日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位
3、论文的规定,即:学校有权保留并向国家有 关部门或机构送交论文的复印件和电子版,允许论文被查阅和借阅。本人授权华中科技大学可以将 本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索,可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保 存和汇编本学位论文。 保密 ,在 _ 年解密后适用本授权书。 本论文属于不保密口。 (请在以上方框内打 “ V” ) 学位论文作者签名: 指导教师签名: 摘要 “ 诚 ” 是儒家哲学中一个重要范畴。 “ 诚 ” 的观念起源于原始的宗教崇拜,周易 中的 “ 孚 ” 和论语中的 “ 仁 ” 也等都体现了 “ 诚 ” 的思想,但 “ 诚 ” 被发展成 为一个重要的哲学概念,是在中庸一文。
4、 本文试图从 “ 诚 ” 这一概念的字义演变过程出发,理清中庸中的 “ 诚 ” 与性、 命、教化的关系以及至诚修养的工夫,从而以理清中庸中以 “ 诚 ” 为枢纽的宇 宙本体论及道德本体论体系。中庸将 “ 诚 ” 视为天地万物之本,提出 “ 诚者,天 之道也 ” ,赋予“ 诚 ” 宇宙本体的属性。同时,中庸又把天地化生万物的至诚之 道 一一 善,落实到人 的层面。把天道之诚的普遍绝对性下贯到人性之中,认为天命 于人的本性就是诚,就是善,而人率性而行就是道。此时, “ 诚 ” 作为人之为人的最 高原则、最终根据,又成为一个道德本体范畴。 中庸通过 “ 诚 ” 这一中介,在天和人之间搭建起一座沟通的
5、桥梁,从而实现 了天人合一的理想境界。同时,诚也是一个成德的工夫历程,由 “ 诚 ” 而能率性, 最终表现为物我、天人的一体。 中庸中的 “ 诚 ” 后来成为宋明时期哲学家建构其宇宙本体论体系的重要思想 资源。 关键词:中庸诚本体工夫 Abstract uCheng?, (Honesty) is one of the important categories in Confucianism. Honesty is originated from original region worship. Tu99 (Faithfulness) in Zhouyi (the Book of Changes
6、) and “Ren” ( the Benevolence Thought) in 灯 ?/ Co/z/wc/wy both embody the concept of Honesty. Arriving to the time of uZhongyong, (the Golden Mean), Honesty is developed into an important philosophy concept. This thesis, according to the meaning evolvement of Honesty, tries to find out the relations
7、hip between Honesty in the Golden Mean and Xing99 (Nature), uMing?, (Fate), “Jiaohua” ( Civilization) in order to analyze the universe ontology and moral ontology which regard Honesty in the Golden Mean as the key and hinge. The Golden Mean regards Honesty as the root and principal of everything inc
8、luding heaven, earth, and all nature. The Golden Mean insists that t4Honesty is the root and principal of everything,9 which endows Honesty with the attribute of universe ontology. At the mean time, the Golden Mean develops Honesty into the human being. The Golden Mean puts the universal absolutenes
9、s of Honesty of heaven and morality into the human being characteristic and believes that the natural characteristic of human being given by heaven and fate is Honesty, so is “Shan” ( Good). And human being follows this nature is “Dao” (the Way). Honesty is regarded as the highest principle and base
10、ment of human being to be human being, which becomes a category of moral substances. The Golden Mean bridges heaven and human being through the intermedium of Honesty, and reaches the ideal state of the combination of heaven and human being. Meanwhile, Honesty also is a “Gongfu” (Cultivation) course
11、 of becoming morality, which represents the combination of nature, heaven and human being at last. Honesty in the Golden Mean becomes the important thought resource of building universe ontology for Song-Ming philosophy. Key Words: Zhongyong (the Golden Mean); Cheng (Honesty); substance; Gongfu (Cul
12、tivation) n 目录 壬商 . I ABSTRACT . II 弓丨言 . (1) 1 “ 诚 ” 的起源及其演变 i.r 诚 ” 的辞源学考察 . (2) 1.2 “ 诚 ” 的观念的产生及演变 . (5) 2中庸之 “ 诚 ” 的哲学内涵 2.1中庸之 “ 诚 ” 的宇宙本体论意义 . (13) 2.2中庸之 “ 诚 ” 的道德本体论意义 . (20) 3中庸之 “ 诚 ” 的工夫论 3.1“ 自诚明,与 “ 自明诚 ” . (28) 3.2“ 自明诚 ” 的 工夫途径 . (29) 3.3“ 率性之谓道 ” 的工夫途径 . (31) 余论 . (35) 致谢 . (37) 参考文
13、献 . (39) m 引言 中庸本是小戴礼记中的一篇,后来经过梁武帝、李翱等人的提倡而逐 渐受到人们的重视并从小戴礼记中独立出来,到朱熹时正式把中庸和论 语、孟子、大学放在一起并称为 “ 四书 ” 。朱熹发现中庸的内容更 不易被人领会,于是提出理解其义理的顺序是: “ 先读大学,以定其规模;次 读论语,以定其根本;次读孟子,以观其发越;次读中庸,以求古人 之微妙处。 ” 中庸一书在先秦儒家哲学史上的重要性及其哲理的深奥性由此可 见一斑。 徐复观先生指出: “ 先哲的思想,是由他所使用的重要抽象名词表 征出来的。 因此,思想史的研究,也可以说是有关的重要抽象名词的研究。 ” 纵观中庸全 文,我们
14、不难发现, “ 诚 ” 的思想贯穿始终, “ 诚 ” 是中庸的核心范畴。 “ 诚 ” 渊源于原始的宗教崇拜,后来经过中庸作者 的发展由一般德性之义而上升为哲 学范畴。本文试图在此前研究的基础上,通过对中庸中 “ 诚 ” 的哲学含义之较 全面的考察,进而较为确切地把握中庸一书的义理结构及其意义。 (宋)黎靖德编,王星贤点校:朱子语类第一册,北京:中华书局, 1986年,第 249页。 徐复观:中国人性论史 先秦篇,上海 :上海三联书店, 2001年,第 1-2页。 关于中庸一书的作者及其成书年代问题,学术界历来是存在很大争议的,主要观点有三种。第一种观点认为其 作者就是子思,其成书在孟子之前,根
15、据是史记 孔子世家的记载: “ 伯鱼生伋,字子思,年六十二。尝困 于宋。子思作中庸。 ”( 参见司马迁撰,张守节正义:史记中册,北京:中华书局, 2006年,第 1566页 ) 。 这种观点从司马迁以至宋明时期都是主流观点。第二种观点认为中庸的作者不是子思,而是其后门人所作, 其成书在孟子之后,持这种观点的主要有清朝的崔述,以及晚年的冯友 兰先生,还有劳思光先生等。崔述从中 庸一书的内容、文体等方面论述了 “ 然则是中庸袭孟子,非孟子袭中庸,明矣。 ” (参见崔述撰,顾颉刚编订 : 崔东壁遗书,上海:上海古籍出版社, 1983年,第 437页 ) 。冯先生根据中庸所反映的社会情况,以 及中庸所
16、论命、性、诚、明诸点,也都比孟轲所讲的更为详细为依据,认为中庸在孟子之后(参见冯友 兰:三松堂全集第八卷,郑州:河南人民出版社, 2001年,第 109页 ) 。劳思光先生则从文体、词语及思 想特色三个方面出发论证了其观点(参见劳思光:新编中国哲学史 第二卷,桂林:广西师范大学出版社, 2005 年,第 46-48页 ) 。还有第三种观点认为中庸一书一部分为子思所作,另一部分则出于后人,持这种观点的 主要有徐复观先生,他在中庸的地位问题一文中列出五个例证来证明中庸一书出于子思,也就是它的成 书是在孟子之前(参见徐复观:学术与政治之间,台北:台湾学生书局, 1985年,第 397页 ) 。而在中
17、 国人性论史一书中也表明了中庸在孟子之前的意思。虽然徐先生的观点前后略有改变,但整体上他认为即 使把中庸分为是独立的两篇,而下篇的的成书也是在孟子之前的。郭沂在对郭店楚简进行研究的基础上,发 展了第三种观点,认为 “ 包括原本中庸(今本中庸)基本上由两部分构成,以孔子语单独成章的部分为 本来的中庸,另一部分为子思的一篇佚文。 ” ( 郭沂:出土文献背景下的儒家核心经典系统之重构,载 郭齐勇主编儒家文化研究第一辑,北京:三联书店, 2007年,第 78页 ) 。本文采用第二种观点,认为中 庸的成书年代在孟子之后。 “ 诚 ” 的起源及其演变 1.1 “ 诚 ” 的辞源学考察 1.1.1 “ 诚
18、” 的本义 历史上很多训诂名著对 “ 诚 ” 都有解释,这里只列举两个具有权威性和代表性 的观点: 许慎说文解字:诚,信也。从言,成声。 信,诚也,从人从言。 清段玉裁说文解字注:释诂: “ 诚,会意曰信,无是也人言则无信者, 故从人言。 ” “ 诚,信也,从言,成声。 ” 这表明,从造字法上看, “ 诚 ” 是形声字,由两个部分 组成,一部分是表示读音的声旁 “ 成 ” ,一部分是表示意义的形旁 “ 言 ” 。 “ 言 为 会意字,在甲骨文中已出现,主要为告祭之意。诚的意义主要是在言字的基础上衍 生出来的。甲骨文中, 言 表示告祭,是指在对祖先、神的告祭活动中不能有丝毫 的欺蒙和亵渎之心,必
19、须始终处于一种虔诚的宗教情感和心理状态才能完成告祭与 祖先神灵相通。 ” “ 诚 ”字的这种宗教渊源也可从古典文献中得到验证,如尚书 太 甲下所记载: 伊尹申诰于王曰: “ 呜呼!惟天无亲,克 敬惟亲;民罔常怀,怀于有仁;鬼神 无常享,享于克诚。天位艰哉 ! ” 这里强调的是祭祀时人们内心对鬼神的虔诚态度。如孔安国为此书作传时所解释的 “ 言鬼神不保一人,能诚信者则享其祀。 ” 人们深信只有诚心的人,即在祭祀过程 中始终保持虔诚态度,并对所祭对象保持虔诚的态度的人才能得到上帝的保佑和庇 护,才能得到预想的祭祀效果。 1 (汉)许慎:说文解字,北京:中华书局, 1963年,第 52页。 3:(汉
20、)许慎:说文解字,北京:中华书局, 1963年,第 31页。 (汉)许慎撰,(清 ) 段玉裁注:说文解字注, 上海:上海古籍出版社, 1981年,第 43页。 1杜霞:诚:儒家心学的奠基性观念 试论中庸 “ 诚 ” 说,哈尔滨学院学报, 2003 (12)。 李民、王健:尚书译注,上海:上海古籍出版社, 2004年,第 134页。 转引自李民、王健:尚书译注,上海:上海古籍出版社, 2004年,第 134页。 另外,以 “ 诚 ” 解 “ 信 ” ,以 “ 信 ” 解 “ 诚 ” , “ 诚 ” 、 “ 信 ” 互解的现象说明 “ 诚 ” 与 “ 信 ” 是密切联系在一起的。关于 “ 信 ”
21、,如桂馥说文解字义证中所说: 诚也者,释诂: “ 诚,信也 ” 。释名: “ 信、申也,言以相申束,使不相 违也。 ” 广雅: “ 信,诚也。 ” 诗 九覬于汝信处笺云: “ 信,诚也。 ” 贾谊书 道术篇: “ 期果言当谓之信,反信为慢;志操精果谓之诚,反诚为殆。 ” 白 虎通 .情性: “ 信者,诚也,专一不移也。 ” 这种以 “ 信 ” 解 “ 诚 ” 的理路强调了 “ 诚 ” 的道德意义价值。 “ 诚 ” 与 “ 信 ” 的共同 点就是都与 “ 言 ” 字有关,即是与言语、说话紧密联系在一起的。我们常说 “ 言为 心声 ” ,从此也可引申出 “ 诚 ” 就是从内心发出的真实可信的言语。
22、 “ 诚 ” 有实在不 欺的意思, 与之相对的就是 “ 伪 ” 。如礼记 乐记中说: “ 著诚去伪,礼之经也。 ” “ 诚 ” 的本义是真实无妄,引申为对某种客观实在的事物的肯定。而 “ 信 ” 的本义 是指讲话由衷真实,可引申为为人处事真诚可靠,基本上是一种道德标准。 “ 信 ” 的 特点是不疑, “ 诚 ” 的特点是不伪。 “ 诚 ” 是为人处事中最基本的道德规范和原则, 人与人之间的交往只有诚实守信,遵守诺言才能取得对方的信任,社会道德秩序也 因此得以建立。 1.1.2中庸成书前 “ 诚 ” 的涵义 据考证,在中庸以前的典籍里, “ 诚 ” 字已被人们广泛使用。列举如下: 诗经 大雅 荡
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