第25课《先秦诸子论学八则》课堂导学设计.docx
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1、第25课先秦诸子论学八则课堂导学设计第27课古代神话三则课堂导学设计27古代神话三则名师导学1理清结构:2语言特色:课文所选的三则古代神话篇幅短小,在朴实简练的叙述中包含深刻的意蕴,加之想象、夸张的奇妙运用,给人以难以磨灭的教益。文章中的“夸父逐日”“精卫填海”“鲧禹治水”已成为人们耳熟能详的成语。3把握重点:一、关于神话神话是人类童年时代的产物。原始人不能说明并驾驭自然规律,在自然现象面前,感到恐惊和无力,于是他们通过幻想,把自然力形象化、人格化;随后又在生产劳动中塑造出英雄人物和神的故事,这就是古代神话产生的缘由。中国古代神话作品常包括以下几方面的内容:歌颂劳动创建;赞美坚忍不拔、自我牺牲
2、的英雄精神;讴歌抗拒压迫的精神;对追求真挚纯净爱情的赞美。总之,中国神话富有浓郁的人情味,表达了人民群众的志向和愿望,是我们民族文化的珍宝。二、重点词语理解逐走:赛跑。走,跑。大泽:大湖。河:指黄河。文首:头上有花纹。白喙:白嘴。溺:淹死。堙:(用土)填埋。注:流人。息壤:神话中一种生长不息的土壤。复:通“腹”。卒:最终。布土:分布息壤。三、内容综述(1)夸父逐日:以个人力气敢和太阳赛跑,而且赶上了太阳,表现了我国古代劳动人民勇于向大自然挑战、自我牺牲的英雄精神。(2)精卫填海:写炎帝的小女儿女娃,往东海游历被淹死,但她很不甘心,变成小鸟精卫,去填淹死她的大海,反映了古代劳动人民折服自然的决心
3、。(3)鲧禹治水:鲧虽然因为偷窃天帝的息壤而被杀,但又生禹接着治理洪水,最终平静了水患,表现了坚忍不拔的拼搏精神。4攻克难点:结合注释及工具书疏通文意,进而把握文章内容,是学习本课的难点,请看下面的参考译文:(1)夸父逐日:夸父与太阳赛跑,赶上了太阳;他感到口渴,想要喝水,就到黄河、渭水喝水。黄河、渭水的水不够,又向北去喝大泽的水。还没赶到,就在半路上渴死了。他丢下的手杖,变成了桃林。(2)精卫填海:又向北走二百里,有座山叫发鸠山,山上长了许多柘树。在那里有一种鸟,它的形态像乌鸦,头上有花纹,白色的嘴,红色的脚,名叫精卫,它的叫声像在呼喊自己的名字。传闻这是炎帝的小女儿,名叫女娃。女娃去东海游
4、玩,被水淹死了没有回来。因此变成精卫,常常口衔西山上的树枝和石块,用来填塞东海。漳河就发源于发鸠山,向东流去,注入黄河。(3)鲧禹治水:洪水泛滥,巨浪滔天,鲧偷窃了天帝的息壤用来填塞泛滥的洪水。因为事先没有得到天帝的允许,天帝派火神祝融把鲧杀死在羽山的郊野。鲧死后,他的肚子里生出了禹。天帝最终吩咐禹去分布息壤,平定九州的水患。5质询疑点:对夸父逐日的结尾“弃其杖,化为邓林”应如何理解?“邓林”实有其地,在现在大别山旁边河南、湖北、安徽三省交界处。据清代学者毕沅考证,“邓”“桃”音近,“邓林”即“桃林”。“邓林”既是地名,也是“桃林”,“邓林”这一地名是因“邓林”的“桃林”之义而得名的。此外,“
5、杖”与“桃林”同为木,形象上有相通之处;夸父的口渴如焚,与供应甘甜多汁果实和成片绿阴的“桃林”,在内容上也是相合的。夸父遗下的手杖化为一片桃林这一结尾,以富有诗意的想象力,丰富了夸父逐日这一神话的内容,丰满了夸父的形象,表现了英勇追求、甘为人类造福的精神,使整个神话更具有浪漫主义的魅力。第25课读孟尝君传课堂导学(含答案)读孟尝君传名师导学1理清结构:读孟尝君传2语言特色:本文篇幅短小精悍,语言精练,词句畅达而富有气概。读(孟尝君传)仅90来个字,篇幅短小精悍,语言极其精练,内涵却特别丰富。第一句话中,“世皆称”三字可见这是千百年来的传统观念,好像已成历史的公论,作者独不以为然,大胆挑战。“嗟
6、乎”一词,感情色调极为剧烈,慨叹世人不辨是非,人云亦云,同时也流露出对孟尝君名不副实的鄙夷感情。针对“孟尝君能得士”一句,把孟尝君的门客称之为“鸡鸣狗盗”,与“士”区分开来,先下一个推断“孟尝君特鸡呜狗盗之雄耳”,用“特耳”表示鄙薄。再以反问相诘,驳得特别有力。然后用“不然”转入反面论证,以反问收束。最终用推断句,“也”字结尾,文气一泻千里,气概异样充足。3把握重点:立意新奇,高屋建瓴。这篇文章的精彩之处在于作者用政治家的眼光评判历史人物,看问题的立足点相当高。在王安石心目中,“士”是能治国安邦的人才,要有雄才大略。他从养“士”能否“制秦”的高度视察问题,所以驳论一起先,就以“盂尝君所得是否是
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