55735+羌族民歌的传承与嬗变—以北川羌族情歌为例 .doc
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1、羌族民歌的传承与嬗变以北川羌族情歌为例摘摘要要:羌族是我国的一个古老民族,有自己独特的语言,但无本民族文字,历史悠久的羌族民歌在羌族文化的传承中起到了非常重要的作用。羌族民歌与生活息息相关,是生活的直接表现,饱含传统文化的精髓,涵盖了羌族传统文化的各个方面。羌族民歌的保护与羌族文化的传承紧密相关。关键词:关键词:羌族民歌;羌族文化;传承Inheritance and evolution-Qiang Folk Song inBeichuan Qiang song as the exampleAbstract:Qiang is an ancient nationality in China,has
2、 its own unique language,but not the national language,the Qiang Folk history plays a very important role inthe transmission of the Qiang culture.The Qiang Folk Songs and life,is a directmanifestation of life,full of the traditional cultural essence,covering all aspects of thetraditional culture.Pro
3、tection of the Qiang Folk Song and the transmission of theQiang culture is closely related to.Keywords:Qiang Folk Song Qiang culture;inheritance目录第一章羌族与情歌概述.1第一节羌族概况.1第二节民歌概述.1第三节羌族民歌.1第二章北川羌族情歌的传承.2第一节 北川羌族情歌.2第二节 歌曲概况.2第三节 情歌艺术特征.3第四节 情歌传承现在未来.4第三章北川羌族情歌的嬗变.5第一节 汶川地震的影响.5第二节脱离原始方式.5第三节 形式多样化.5第四章传
4、承与嬗变关系.7第一节 传承与嬗变.7第二节嬗变.10第三节意义.11结 语.12参考文献.13第一章羌族与情歌概述第一节羌族概况羌族,是中国西部的一个古老民族。传说 5000 年前炎帝部落与黄帝部落大战,战败后炎帝率其大部与黄帝部落融合,形成华夏族(汉族)。1少部分西迁、南迁,与青海、四川、重庆等地的原住民融合,形成藏族、彝族以及今天的羌族。故羌族与汉族、藏族、彝族等民族一样,都具有一部分炎帝部落血统,为兄弟民族。现在中国官方认定的羌族主要聚居在四川省阿坝藏族羌族自治州、茂县、汶川、理县等、绵阳市的北川县、平武县等.其它省市。现有人口约 30.6 万人(2000年)。羌族部分地区至今仍保留原
5、始宗教,盛行万物有灵,多种信仰的灵物崇拜。第二节民歌概述民歌原本是指每个民族的传统歌曲,每个民族的先民都有他们自古代已有的歌曲,这些歌绝大部分都不知道谁是作者,而以口头传播,一传十十传百,一代传一代的传下去至今。今天我们所说的民歌,大都是指流行曲年代的民歌,所指的是主要以木吉他为伴奏乐器,以自然坦率方式歌唱,唱出大家纯朴生活感受的那种歌曲。第三节羌族民歌羌族主要聚居在四川西部茂汶,其余散居在汶川、理县、黑水、松潘等地。自称“尔玛”,意为“本地人”。今天的羌族是古代羌族人中保留下来的一支。羌族无本民族文字,通用汉文,但有自己的语言。羌语属汉藏语系藏缅语族,分南北两大方言。羌族方言多、土语杂,但民
6、歌原始古朴,音域不宽,一般在 8 度内,属民族调式,五声音阶,六声音阶很个别;主要是微调式,宫商调式次之。多以二乐句、四乐句构成的单调曲式结构,调性倾于明朗大调色彩,旋律流畅。第二章北川羌族情歌的传承第一节 北川羌族情歌四川北川县在龙门山与岷山交汇的崇山峻岭中,地势高峻,沟壑纵横,是我国唯一的羌族自治县(2003 年由国务院批准成立),羌族人口占全县总人口 1/2以上,他们是世代居住在该地的土著民族,有着丰富的传统文化资源。北川羌人的歌舞艺术历史悠久,种类繁多。娓娓动听的口弦曲,高亢豪放的山歌调,活泼热情的沙朗舞,又吹又打的锣鼓乐等艺术形式与生活紧密结合,是羌人思想感情的真实体现。羌族是我国西
7、南地区具有悠久历史的一个古老民族,据说也是汉族的前身华夏族的主要族源之一。从殷商出土的甲骨文来看,远在三千年多前就已有羌人活动的记载。大约在春秋战国时期,古羌人的一支由我国西北部迁徙至岷江上游一带,与当地的土著民族融合,逐渐发展形成了后来的羌族。今天的羌族主要聚居在四川省阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川、理县、黑水、松潘,甘孜藏族自治州的丹巴县和绵阳市的北川等地,据 2005 年统计,现有人口约 32.65 万。羌族有自己独特的语言,但无本民族文字,通用汉文。语言分为南北两大方言,属于汉藏语系藏缅语族羌语支。羌族盛行神物崇拜,至今仍保留“万物有灵”的原始宗教。北川羌族情歌是世代北川羌族人民智慧和
8、激情的结晶,在北川羌区广泛流传。生动的歌词配上悠扬质朴的旋律,带着大山的深情、泥土的芬芳,洋溢着浓郁的民族特色,令人过耳难忘。演唱者多在高山密林之中,这匹梁子向着那匹梁子放歌,音调抒情高亢,节奏自由,穿透力较强,常常是起句音头较高,成功引起对方注意后,在句尾呈下降、下滑趋势,带来一种叹气式的音调,具有强烈的对比反差,达到出人意料的抒情效果。这也是北川羌族人民独特的音乐审美情趣的体现。第二节 歌曲概况北川羌族民歌丰富的内容是他们生产、劳动的最直接最真实的再现,反映出了他们的勤劳和智慧。北川羌族民歌的题材广泛,内容丰富,人们将自己熟悉的山川河流、日月星辰、花鸟草木等美好的事物用美妙的歌声表达出来;
9、生活的琐事,也能欣然讴歌,并将传统风俗与平常生活融为一体,既欢快乐观更具生活气息。如北川羌族聚居区青片河上游流行的一种喝酒猜拳唱的酒拳歌,就有别于藏羌族节奏抒缓、典雅庄严的酒歌。它曲调优美,风趣、诙谐,还极富表演性(喝酒猜拳者边唱边按词意表演,若唱错或表演错,即罚酒一杯后又从头唱起或换唱另一首,若双方都没错,唱完后就接着猜拳)。又如蓐草歌就是在蓐玉米草时,主人为了提高劳动效率带头演唱羌语的山歌,意思是告诉大家不要只顾着闲谈,要边唱边作。还有割荞麦(北川羌人的主要经济作物)时唱的羌语山歌喔那米几等,山歌的内容也多与劳动形式联系在一起。北川羌族民歌有两大类,一是用羌语演唱的,另一类使用汉语演唱的,
10、根据演唱的风格、场合、时间、对象的不同,大体又可分为号子、山歌、情歌、习俗歌、酒歌、小调、儿歌、红军歌及新民歌等等。第三节 情歌艺术特征北川在历史发展中成为羌汉杂糅区域,虽历经千百年的民族迁徙与融合,但羌语、羌绣、羌歌等羌文化的代表元素还存在于羌族人群中。从各级政府 1980 年以来历次收集到的大量的民间音乐资料来看,虽然北川羌人有自己的语言,但用羌语来演唱民歌的人已经越来越少,相应保留下来的古代羌族民歌也越加稀少。而在用汉语演唱的民歌中,往往在保留羌族风格的同时,又融入了汉族或其他民族的音乐元素,仍有着独特的艺术魅力。羌族民歌的艺术特色:调式独特。羌族民歌原始古朴,音域不宽,属我国民族调式。
11、采用调式以羽或徽调式为主。音阶主要有 3 种,它们是四声音列、五声音阶、五声性六声音阶,多用五声、六声音阶。旋律中广泛使用中立音和“音腔”,以达到字正腔圆的效果。演唱形式上,可分为“女声合唱”“男声合唱”“女声重唱”“男声重唱”“男女对唱”几种,其中又以“合唱”“重唱”等形式最多。歌词多为 4 或 7 个音节一句,有四言、七言诗体两种,其中四言诗体较常用。羌族民歌在旋律、语言、表现手法等方面都具有独自的特色。它源于生活,人们不断地从纯洁而真实的民歌中得到欣赏、启示,这是作曲家笔下的作品不能和民歌相比拟之处。羌族民歌正是以它独具特色的特点和风格,为羌族民间传统文化增添了光彩。第四节 情歌传承现在
12、未来随着现代文明的传入以及旅游和水电资源的开发利用,使得北川正处在一个传统文化的嬗变时期,因此,抢救、保护、研究和展示北川羌人的民族传统文化成为我们的紧迫任务。除绵阳市相关部门先后于 1982-1983 年,组织收集流行于县内的羌族舞曲和酒歌 11 首、小调 26 首;1983 年组织编印 3 集绵阳地区民歌选,其中收有北川地区羌族民歌百余首外,北川县文化馆的工作人员也一直致力于这项工作,筹建多年的北川羌族文化博物馆即将与世人见面但山崩地裂的“5.12”大地震,使位于龙门山主中央断裂带上北川县,遭到了毁灭性的破坏,葬埋了太多宝贵的文化艺术资料。曾为北川羌族民歌的收集、整理、传承作出巨大贡献的市
13、级非遗项目羌族民歌的传承人计学文,也在地震中不幸遇难,令人痛惜。我们呼吁,希望更多的仁人志士加入到对灾区传统文化艺术的抢救和保护中来,让美好的北川羌族民歌歌声随着和谐文化的建设永久流传。第三章北川羌族情歌的嬗变第一节 汶川地震的影响羌族民歌和羌族传统文化一样,在今天的经济大潮中受到了冲击,特别是5.12 汶川大地震对羌族民歌的影响非常大。羌族传统文化,尤其是羌族民歌面临着很大的危险。汶川特大地震使羌族的非物质文化和物质文化都遭到了严重破坏。非物质文化方面:地震中,一些知名的羌族民间传统文化传人不幸遇难,羌族乐器、端公的法器、羌族服饰等被埋或遭严重毁损。如:曾为北川羌族民歌的收集、整理、传承作出
14、巨大贡献的市级非遗项目羌族民歌的传承人计学文以及2006 年代表羌族参加全国鼓舞鼓乐大赛,表演羌族特色铃鼓舞的羌人都在地震中遇难。这些羌族民间传统文化传人的去世,无疑给羌族文化尤其是羌族民歌的传承带来困难。物质文化方面:许多著名的历史文化遗迹遭损毁,重要的文化场所垮塌,羌族文化、民俗等文物被埋于废墟下。汶川特大地震,羌族文化遭到近乎毁灭性打击,其文化载体处于消失的边缘。一旦羌语民歌消失将导致羌族一些重要文化现象的消失。失去了羌族民歌就意味着失去了羌族文化。第二节脱离原始方式羌族民歌使得羌族丰富的民间传统文化通过口耳相传的口头传承形式代代相传。羌族民歌曲目丰富,种类繁多,风格古朴,保存了较多的传
15、统风貌,题材广泛、语言生动、形式多样,具有自己独特的民族风格,从而经久不衰而保存至今。羌族民歌反映了羌族人民的生产、生活、习俗、宗教、历史、道德情操,具有独特的审美价值和研究价值。羌族民歌作为羌族民间音乐文化的一种独特形式,深深扎根于民族文化艺术土壤之中,具有强大的生命力。由于羌民族是有语言而无文字的民族,所以历史悠久、口传心授的羌族民歌在羌族文化的传承中起到了非常重要的作用。第三节 形式多样化羌族民歌从形式上可分合唱、独唱、对唱三种。从内容上可分为情歌、酒歌、山歌、劳动歌、风俗歌、时政歌、巫师歌、耍山调等八类。情歌,在羌语中称为“柔西”,它是羌族民歌中数量最多的一种民歌,主要是羌族青年男女表
16、达爱情时所唱的歌曲。羌族青年男女常常对答互唱,以表达男女间高尚纯洁的爱慕之情。情歌有试探歌、求爱歌、热恋歌、思念歌、盟誓歌等种类,例如郎上山来姐下河等。酒歌,在有的地方叫“唱酒戏”“唱酒曲子”,是羌族特有的一种传统歌唱形式。羌族生活中的喜、庆、婚、丧、节日等都离不开咂酒。“有酒歌儿多,无酒不起歌”。演唱时,主人和客人轮流对饮对歌。其旋律优美,节奏缓慢,歌词较长,或表达祝贺、吉祥之意,或叙述家史、追忆祖先的业绩。最著名的酒歌有西呀拉沙等。山歌,在羌语中称“拉那”或“拉索”,是羌族人民多在劳动场合或山间田野中唱的歌曲。它有抒情山歌和劳动山歌两种,数量极多,节拍比较自由,演唱形式有对唱、独唱。羌族山
17、歌,语言简练,具有鼓舞劳动情绪,使人充满劳动的喜悦之情。抒情山歌婉转优美,带有浓厚的抒情色彩,例如龙窝山上云重云等。劳动歌,是羌族历史上最早的民歌,有犁地歌、收割歌、打场歌、撕玉米皮歌等。劳动歌中数量最多的是撕玉米皮歌。其中有的节拍规整,接近歌舞曲,有的节拍自由,近似山歌。有独唱、齐唱和对唱等形式。有的节奏舒缓,曲调悠扬,节奏明快,气氛热烈。对于羌族民族来说,歌声是劳动的伴侣,劳动离不开歌声。风俗歌,主要是指葬礼安魂、祭祀和婚礼祝愿时唱的反映民俗、礼仪方面的民歌。祭祀歌由巫师说唱,曲调单纯沉闷,婚礼祝愿歌又称喜庆歌,内容大多是吉利、祝愿的词语,单调古朴淳厚。时政歌,是当时政治生活的一种表现,揭
18、露旧社会的黑暗腐朽,诉说羌族人民的悲惨生活。它的歌词鲜明深刻,一针见血。如卡普歌。巫师歌,是巫师在请神送鬼时唱的歌,如永别歌。耍山调、是一种体裁自由的抒情歌曲按羌族风俗,每年农历正月初五,青年男女上山游玩,俗称耍寨子。耍山调是在这种场合所唱的歌曲。现存的羌族民歌以 15 类歌曲为多,这种情况不是偶然的,它正好说明了人类社会生活与民歌艺术之间的紧密关系。民歌从不同的角度表达了羌族人民对美好生活的向往、对爱情的渴求,具有独自的审美情趣,浓郁的民族特色。第四章传承与嬗变关系第一节 传承与嬗变(一)歌词北川羌族民歌歌词结构多以七言多句为主,其中四句和多句体比较常见。歌词不仅将浓烈的劳动生活气息和鲜明的
19、劳动人民形象融为一体,还大量运用“赋、比、兴”的创作手法,上至日月星辰、风云雨露;下到花草树木、鸟兽虫鱼;还有柴米油盐、五谷杂粮、衣食起居都可以起兴作比,语言生动,韵味十足。如:“隔河望见嫂子青,唱起山歌给你听,倘若嫂嫂有情义,歌对歌来心对心。”(北川县桃龙羌族藏族乡民歌)这是赋之歌,敷陈其事,直言山歌要用心来唱。而“月亮出来像盏灯,我跟月亮同起身,月亮过河不等我,步步叉在烂泥坑”,则是以月亮起兴,拿月亮作比。“按刘勰的说法,兴,既有比喻的意思,也有兴托、发端的作用,通过依微拟议而达到兴托起情,即用微妙的事物来寄托作者的情感,渲染气氛等”。既然是“微妙的事物”,那么就会是可意会而不可言传的。又
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