《大亨法师的佛法讲座》中的深度心理元素.docx
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1、大亨法师的佛法讲座中的深度心理元素抽象本文试图从现代科学的角度探讨韩国善师大亨(1927-2012)的佛法讲座。特别是,它试图说明属于或以某种方式与她的佛法谈 话相关的深度心理元素。在这样做的过程中,它将关注她的巨著 侧心原那么(HanmaumYeojeon)的内容,该作品是根据她 广泛的佛法讲座汇编而成的。11篇文章说明,她可以被祝卷常代斡阈佛教的先是第一部作品的作者,只有常一但I人的出发 要占是揭示深度心理元素的那槿意莪H寺,才能正硅理解。关犍字:深度心理元素;宗教经历;宣师大亨;就茂现出;过渡对象;最终参考点;觉工;阿帕;潜意识不清醒.引言善师大亨(口】项;1927-2012)是韩国佛教
2、修女。她被认为是当代韩国佛教中最有影响力的成族大师之一。1972年,她在 韩国安阳市创立了韩茂善中心(灵叫合羽型),该中心最终成为属于曹溪教团(本身是韩国佛教中最大的宗派)的最大寺庙之 一。它在韩国有15家分行,但在世界其他地区有10家分行。在建立她的中心后,大亨推动了韩国佛教的彻底改革,以使其现 代化并鼓励其全球扩张。作为她工作的一个方面,她关注如何正确地应用当代科学视角来讨论任何给定的问题。Daehaeng会留下一大堆她的佛法讲座记录材料档窠。目前,大多数已出版的作品都是基于她在韩茂善中心向不同会议和 团体发表的佛法讲座。在她出版的作品中,她的巨著是 Wanmaum Yojeon (一心一
3、心),该书在800多页的篇幅中全 面表达了她的生平故事和宗教经历。虽然应该出版更多的材料,以进一步加深我们对她思想的整体理解,但为了进一步深入了 解她的基本概念,我们能做的莫过于关注她在“一心原那么”中所说的。目前、如果我们要扩大对大亨生平及其劳动意义的理解,它 是我们最好的来源。本文没有提到佛教对大亨佛法讲座的解释。相反,它试图将她的佛法谈话与指向深度心理学元素的来源联系起来。在将 Hanmaum Vo/eoc作为洞察力和信息的关键来源时、它试图批判性地检查构成Daehaeng觉醒的事件,其中这指的是她的宗教 经历的出现及其在深度心理元素方面的最终参考点。在这样做的过程中,首先,我们将关注D
4、aehaeng在她生命形成的背景下 提出的问题,从童年时代到以后。然后,我们将提出一个心理学解释。我们将关注她的背景和环境的含义。第三,我们将谈谈 最终的参考点,这对她来说是如此基本的,作为她如何能够理解自己和她的世界的过渡点。第四,我们将研究深度心理元素, 因为这些元素可以应用于她对Juingong的体验。最后,我们将讨论当代韩国佛教中应该如何解释大亨与深度心理元素的关系。1 .问题与童年“游乐场”的建设Daehaeng的问题始于童年,对她唤醒对导致她的事物的更深层次理解至关重要。如果没有这些关于生与死的意义的早期 问题,以及当我们思考生与死时存在的矛盾,我们不仅不可能理解她的宗教经历的背景
5、,也不可能理解她是如何在宗教经历之 后,在她的生活意识中扩大和建立她的游乐场的。在她童年的宗教经历之前或之后,她开始提出一些问题,即她如何通过与他 人和物体的接触,以某种方式开始与他们建立联系,如果我们要了解她生命的意义和目的以及由此产生的影响和后果的性格的 形成,这对我们来说是关键的切入点。1.1 .问题根据大亨的巨著胡爱物须,她从小到大的生活充满了许多问题(Daehaeng 1993,第2225页),这些问题对于识 别和理解我们是否要对她后来的作品进行深入的心理学理解至关重要。不幸的是,在关于她的作品的大多数学术研究中,她在 经历Appa之前所遇到的问题似乎没有得到认真的掌握和理解。大多数
6、研究人员,甚至许多Hanmaum Seonwon的奉献者,都 倾向于防止思考她早期问题的重要性。不幸的是,她的问题通常被视为个人生活故事的实例,后来,由于她后来的启蒙经历, 这些故事被置于阴影之下。1然而,这种误解需要批判性地重新考虑,因为导致她Appa经历的问题并不亚于后来在她Appa经历之后出现的问题。这 两组问题不应该彼此分开,因为它们之间可以找到互补性,这有助于在她的生活和工作的背景下更好或更深入地理解Daehaeng。 最重要的是,如果我们应该关注她童年早期的问题,当时她和家人一起被迫住在山区的小屋里。也就是说,应该仔细考虑的是, 除了这些早期问题之外,在她的Appa经历之后出现的问
7、题无法得到正确的理解。相反,如果没有后来的问题,她的童年早期问 题很容易被抛弃,或者很容易被解释为好像它们存在为病态的现实,这些现实应该根据属于她的家庭环境的功能失调来解释。因此,重温大亨的童年生活对我们来说至关重要,尽管在她发表的回忆之外,几乎没有剩余的材料幸存下来。虽然她出生 在一个稳定的家庭环境中,但在7岁时,她不得不与家人一起逃离他们的城市住宅,以逃避日本帝国警察逮捕她父亲的努力。”(大 亨,1993年,第22页)。她的家人很快就失去了一切,包括他们的住所,他们被驱使到山区附近的一个卑劣的小屋里定居。 在这种情况下,她的父亲改变了他的性格,他很快就开始表达他的愤怒,并将他的沮丧发泄在他
8、不幸的大女儿Daehaeng身上。 此外,她很快发现她必须做很多日常琐事。即使在晚上,她也发现自己无法休息,因为她的父亲会要求她去一个住宅区买烟草。 对她来说,这些夜行,在黑暗中来回穿行,都是非常可怕的经历,都是为了为父亲办事。由于父亲对她的这些要求,大亨的父母经常吵架。年轻的大亨开始相信,这些争吵的主耍原因是她在家里的存在,所以她 决定在附近的山区度过大局部夜晚。事实证明,这是她第一次离开这个家庭“家(小屋)她开始进入一个自然界中充满野物的 世界,注意到其中的各种事物:草虫,树木和石头,还有风的声音和动物的声音以及其他东西的声音。小时候,她最初充满了 恐惧。然而,随着时间的流逝,她与大自然中
9、的野生动物共度的夜晚越多,她就越开始与这些陌生的,未知的事物建立联系并 参与其中。她不再害怕他们,甚至与她在旅途中遇到的墓地互动(Daehaeng 1993,第23页)。22角色形成Daehaeng在她经历Appa/Juingong之前的早期生活对于它与她的性格形成的关系至关重要。我们可以找到她性格中的 两个重要品质,这些品质从她童年时代起就以突出的方式影响了她的生活和工作。首先是她巨大的同理心能力。大亨从小就表现出了一种同理心,使她能够将周围陌生和未知的生物转变为她周围熟悉和已 知的生物。就她而言,它不仅限于人类,而且延伸到所有生物,无论是在可见的世界中还是在不可见的世界中。通过与他们进 行
10、不同的重要接触,她可以与他们建立新的关系,甚至将他们称为活着的“朋友”(Daehaeng 1993,第23页)。她不再以一种 排他性的方式作为一个独立的存在而存在,具有独特的地位,这使她与围绕她的所有许多事物的存在区分开来。通过她的同理 心,她可以复活死者。害羞、害怕的生物可以开始与她建立关系,通过一种熟悉的存在,熟悉的生物成为她的“朋友”。在这样做 的过程中,她经常盯着许多生物看很长一段时间,直到她能够从周围环境的细节中了解它们(Daehaeng 1993,第24页)。 因此,她的同理心可以被确定为一种耐心类型的能力,它可以敏锐地渗透并进入存在的深层维度,直到以某种方式,可以抓住 和理解存在
11、于事物中的无形维度。第二个是她从小就存在的建设性形象或“民主游乐场”的感觉,以及她在家庭简陋的家附近的山区生活。她没有作为一个冷 漠的存在而生活或存在,而是在一个与其他事物别离的冷酷的“等级制”结构中。相反,她“平等地”看待它们(Daehaeng 1993, 第27页);“同样”,他们作为其他生物存在,以自己的方式为自然界中游乐场的建设做出贡献,无论他们的个人情况或地位如何。 在她早年的山区生活中,她通过一种建筑形式与之接触的生物太多了,这种建筑形式通常分为两大类。“(大亨1993年,第2728 页)。一个人通过一种属于野生动物、蛇、蠕虫、蚂蚁、草、树、星星、月亮、太阳、岩石、石头等事物的生命
12、存在来表现自 己。另一个通过与死亡或垂死的野生动物,蠕虫,蛇,树木,草和坟墓的无生命或死亡般的存在联系起来来表现自己。像第一 组一样,她平等地对待第二组的生物。她认为他们在建造和建造她的生活游乐场的背景下是平等的。在第二种情况下,她开始在九岁时意识到,不仅他们存在和存在中的痛苦至关重要的现实,而且与此同时,她向他们表达 了同情,并流下了沉重的眼泪,就好像他们属于她的一个家庭成员一样(Daehaeng 1993,第27页)。虽然她在童年时代经 历了巨大的考验,但她选择不被动地生活在这种状态中,宁愿积极地参与以一种超越她个人生活环境的方式给予她的经历。因 此,在她的个人经历之外,她开始思考和思考与
13、贫困,疾病,死亡和死亡等发生率有关的许多考验和痛苦。她常想像或想像 一些以看不见的帽子的形式存在(Daehaeng 1993,第25直),以及它如何舆我凭人痛苦的瘤痣相艮鼠与此同时,她 经常思考和思考许多人类存在的问题,以及关于解释这些问题存在的根本原因可以发现或知道什么。她不停地寻找任何可能的 解决方案。她经常在年轻时展示和暴露自己坚强的意志,以至于如果她不能得到答案,她觉得死会更好(Daehaeng 1993,第28页)。这种动态,在她的生活中,继续作为一种主要力量,推动她度过余生,推动她踏上探索之旅,或寻找,对她来说,这 始终是中心。2 .童年及以后的“心理”游乐场为了对大亨作品进行学术
14、研究,荣格的分析心理学,人本主义心理学,超个人心理学或对象关系理论等心理学观点将是一 种有趣的方法,以及其他候选人。2.特别是在本节中,对象关系理论可以用于游乐场的心理解释。一般来说,我们对大亨游乐场的印象将指向明确的特征,这些特征将是指分析师与分析师,心理治疗师与客户,辅导员和 辅导员之间,或医生与患者之间存在的临床或心理治疗空间。特别是,她对游乐场的概念类似于或更强烈地与玩耍场所作为“过 渡对象的概念相容(Winnicott1951) )3唐纳德温尼科特(1896-1971)在他的主要著作游戏与现站中对此进行了描述。 4关于这一点,为了澄清大亨关于游乐场的概念,即属于过渡对象的游戏空间,我
15、们应该问一个重要的问题,关于这个地方, 作为她的游乐场的班点,在大垓居住的山区。它是否位于外部客观世界,除了她的思想之外?还是它完全位于她的主观世界中? 她对童年时期在山区空间和地区遇到的许多物体的强烈参与似乎说明,它的位置并不局限于客观或主观世界。它是在这两个世 界之间存在的一种空间间中发现的。正是这种感觉源于她如何同情地与自然界中存在的其他生物相遇和接触,这种空间概念与 过渡物体存在的游戏地点相同。根据温尼科特的说法,在形成过渡对象的游戏场所时,有三件事是至关重要的。它们是:(1)人类主体,(2)作为一 个人参与的焦点的对象,以及(3)周围的世界或环境(Winnicott 1971,第13
16、页)。例如,在婴儿的情况下:(1)婴儿, (2)他/她母亲的乳房或奶瓶,以及(3)他/她的周围环境。毯子或襁褓中的衣服是形成游戏场所的关键组成局部(在这种情况 下)。婴儿与这些人的反复关系最终创造了一个游戏场所,其中所有元素都作为参与者存在。婴儿会以自己的方式,最初以部 分的方式理解其他两个组成局部,但是,经过一段时间后,婴儿将完全在孩子玩耍的相关空间内理解它们和他们的现实。因此, 除了过渡物体的存在之外,游戏场所不是简单地制定的,无论它们是可见的还是不可见的。它是在人类主体和任何给定的过渡 对象之间存在的跨空间的背景下形成的(Winnicott 1971,第108页)。从这个意义上说,大亨并
17、没有以一种完全主观的方式创造她的游乐场,除了其他生物的感叹和周围任何山区环境的影响。 事实上,存在的是一种持续的建设性进程,当所有三个组成局部相互关联时,就会出现这种进程。对于Daehaeng来说,她的 游乐场的出现是因为她自己扮演的角色:她强调并参与其他两个组成局部,以一种将她的游戏位置置于一个更大的背景下,这 指的是她早年生活的严酷-她父亲的残酷,她家庭的赤贫,以及其他存在事项的重量(Daehaeng 1993,第2829页)。因 此,玩耍的地方变成了一个治愈的地方,所有众生都经历一种复兴,使他们成为新的存在。她以积极的方式将它们提升到构成 局部或元素;他们在她的游乐场环境中成为完整的球员
18、。没有己知的歧视。不实行排除。一切都是平等和包容。就像温尼科特的游乐场概念一样,Daehaeng的游乐场概念并不局限于她的童年岁月,因为它延伸到她生命中所有剩余的 岁月,以她童年早期创造性地构建的原型游乐场为基础。正如我们所看到的,这一切都始于她家小屋/家附近的邻近山区,直到 后来,这一过程才在其他地区和地方永久化。为了扩大游乐场的规模,她开始住在其他山区(Daehaeng 1993,第7476页)。 最终,朝鲜半岛几乎所有的山脉都成为她的另一个游乐场,在那里她会与许多有形和无形的生物一起玩耍。后来,她回过头来, 通过一个明确的声明表达了自己,该声明谈到了所有生物以及它们与她所访问的许多山脉的
19、关系-所有这些已经变成游乐场的 山脉都必须是“Trip计aka Koreana,这是木版佛教经典和文本的综合集合(Daehaeng 1993,第66页)。).对她来说,她在山 上遇到的一切,她所知道的和超越的,都是佛教教义和经文的典范(Daehaeng 1993,第75页)。同檬地,封於垩奥古斯丁, 我什号回惊起他如何到基督教中存在雨槿文:和周圃的自然世界(Chardwick 1992)。5然而,大亨强调无形的佛教经典在自然界中的地位和作用,并不意味着她为了享受物质上的祝福而完全拒绝学习经典。相 反,她严厉批评了对佛教经典的盲目文学研究,如果它与对物质利益的期望相结合,如果不存在关于自我和作为
20、一个人是谁的 批判性或经验性反思(Daehaeng 1993,第166页)。因此,在她经历了启蒙之后,她认真考虑了建立一个环境的必要性,这 种环境将以一种合理和负责任的方式帮助其他人进一步接受教育。在她的经历和认识之后,她开始以四种不同的方式扩展她对游乐场的概念和感觉。首先,她扩大了她的游乐场,包括一个 城市的住宅区。在这样做的过程中,她住在一个被称为“庆城冬宫”的空小地下室里。它位于Sangwon寺下,毗邻Chiak山 (Daehaeng 1993,第95页),在这个地方,她收到了许多其他寻求她帮助和治疗的人的请求。从那时起,她更多地参与了 其他人类同胞及其生活斗争。其次,她于1971年在安
21、阳建立了韩茂善原,作为一个城市游乐场,许多人可以在40岁及以上作 为新生物充分参与(Daehaeng 1993,第103页)。此外,她将游乐场扩展到韩国以外的其他城市游乐场,以一种指向她试图 实施和实施的全球使命和外展形式的方式转移到其他地区(Daehaeng 1993,第13845页)。第三,她扩大了她的游乐场, 包括一个宇宙或一个看不见的世界。没有未知的东西应该被排除在外,而是要被积极地接受(Daehaeng 1993,第145页)。 第四,她试图以一种植根于人类主体具体身体的方式建立她的游乐场(Daehaeng 1993,第255页)。她将身体世界确定为一 个活生生的游乐场,在这个世界中
22、,许多不同的事物作为平等的参与者参与其中,无论是器官,细胞还是其他生物。3 .游乐场及其终极参考点在本节中,我们将说明大亨从童年早期开始构建的游乐场的三个方面:构成元素,“更多”维度和宗教生活过渡。3.1 .构成要素大亨在她后来的生活中特别强调了游乐场的两个组成局部。第一个问题是必须有坚定的信仰。对于她来说,正如Corbett 所指出的那样(Corbett 2011,第7274页;Corbett 2015,第10318页),宗教生活并不作为某种魔力而存在,除了我们需 要亲自活跃和参与。在这方面,她严厉批评了宗教生活中可能发生的所有形式的魔法思维。她坚信,通过一种持续的实践形式, 宗教生活应该作
23、为一种动态的旅程形式存在。然而,旅程不可防止地是多方面的,有时相当平静或快乐,有时那么是严酷和不舒 服的。特别是在一些情绪或心理抑郁的背景下,一个人可能会试图放弃自己的宗教信仰。因此,为了防止这种情况,Daehaeng 总是建议她的追随者不要防止糟糕的情况,而是要以坚定的信念积极接受我们的试炼(Daehaeng 2014,第页)。因此,这种对辩证维度重要性的强调提供了一个新的视角,如果现在我们要对宗教生活的意义和实践进行批判性反思,从 而得出其最终基础,那么这种视角就能够拥抱对立面,因为这可以在大亨的生活中找到,在她第一次体验Appa的意义和存在之 后。事上,如果我仍?愿辫瞪那麽在她的“宗教皈
24、依”方面名合了她一槿辫瞪太空瞬(Lonergan 1971,第25153直;Kim 2010),它拒绝了韩国佛教的传统性或再化。因此,在将她的作品以已发表的著作传达给她的许多追随者之前,她能够建立一 个新的宗教基金会。这是她的作品继续“合理地”吸引她的粉丝,而且吸引传统佛教边界以外的不同民族的主要原因。第二个问题是,她强调体验维度作为一个人最终的基本参考点的重要性。正如我们前面所指出的,大亨对Appa的宗教关 注不同于我们在学术研究背景下倾向于找到的当前方法类型,以及通常在寺庙崇拜和遵守中发现的宗教环境类型。与此相反, 她没有试图以一种僵硬地以教义或思辨问题为基础的方式理解自己的经历,因为我们
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