2019_2020学年高中语文第二课千言万语总关“音”阶段测试二含解析新人教版选修语言文字应用.doc
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1、阶段测试二 (时间:120分钟满分:120分)一、选择题(15分,每小题3分)(2019原创)阅读下面一段文字,完成13题。北宋王安石笔下特长少年方仲永的遭际,代有其事。受虚荣心、名利心等不良影响,一些“望子成名、望女成星”的家长,热衷于奔走在童星制造的路上,对有特长的孩子_,倾尽一切资源,带孩子参加花样繁多、“套路”很深的娱乐活动、选秀比赛,孩子日常生活也处在夸张的模仿和表演状态。前不久,据研究机构调查结果显示:超过七成多的孩子最崇拜文娱明星,最想拍戏出名、赚大钱住豪宅,而科学家、文学家为榜样的孩子占两成,只有_的孩子长大后想成为志愿者、公益人士。有观点指出,在少年儿童培养教育上,一些家长正
2、走在_的路上!也有家长认为:“不都说出名要趁早吗?让我的孩子尽早出名,积累财富,也没啥错!”俗话说,早熟的果子撑不到丰收的金秋。银河星布,_的星也就那么几颗。过早地让孩子游走于名利场,消费孩子的童年,这对孩子健康人格以及“三观”的塑造,有百害而无一利。不驰于空想,不骛于虚声。身为家长,如果(),方仲永的悲剧就可能被反复复制。1文中画线的部分有语病,下列修改最恰当的一项是()A据研究机构调查结果显示:七成多的孩子最崇拜文娱明星,最想拍戏出名、赚大钱住豪宅,而两成的孩子以科学家、文学家为榜样B研究机构调查结果显示:七成多的孩子最崇拜文娱明星,最想拍戏出名、赚大钱住豪宅,而以科学家、文学家为榜样的孩
3、子占两成C据研究机构调查结果:超过七成的孩子最崇拜文娱明星,最想拍戏出名、赚大钱住豪宅,而科学家、文学家为榜样的孩子占两成D研究机构调查结果显示:超过七成多的孩子最崇拜文娱明星,最想拍戏出名、赚大钱住豪宅,而占两成的孩子以科学家、文学家为榜样解析:B画线句子是句式杂糅:“据研究机构调查结果显示”应改为“研究机构调查结果显示”或“据研究机构调查结果”。成分赘余:“超过七成多”应改为“超过七成”或“七成多”。成分残缺:“科学家、文学家为榜样”之前少了介词“以”。2.下列在文中括号内补写的语句,最恰当的一项是()A把孩子的童年当快消品,寄望早成名挣大钱,沉醉于“童星制造”的虚妄中B把孩子的童年当快消
4、品,沉醉于“童星制造”的虚妄中,寄望早成名挣大钱C沉醉于“童星制造”的虚妄中,寄望早成名挣大钱,把孩子的童年当快消品D沉醉于“童星制造”的虚妄中,把孩子的童年当快消品,寄望早成名挣大钱解析:C根据语句内在的逻辑顺序推定。3依次填入文中横线上的成语,全都恰当的一项是()A快马加鞭凤毛麟角背道而驰璀璨夺目B揠苗助长凤毛麟角南辕北辙光彩照人C揠苗助长屈指可数南辕北辙璀璨夺目D快马加鞭屈指可数背道而驰光彩照人解析:C揠苗助长:比喻违反事物的发展规律,急于求成,反而坏事。快马加鞭:对快跑的马再打几鞭子,使它跑得更快,比喻快上加快。屈指可数:形容数目很少,扳着手指头就能数过来。凤毛麟角:比喻极其难得而宝贵
5、的东西。也比喻罕见的人才。南辕北辙:比喻行动和目的相反。背道而驰:比喻方向和目的完全相反。璀璨夺目:光辉灿烂耀人眼睛。光彩照人:用以形容人(一般形容女子)或事物十分美好或艺术成就辉煌,令人注目、敬仰。4(2018江苏卷)对下面一段文字主要意思的提炼,最准确的一项是()偏见可以说是思想的放假。它是没有思想的人的家常日用,是有思想的人的星期天娱乐。假如我们不能怀挟偏见,随时随地必须得客观公正、正经严肃,那就像造屋只有客厅,没有卧室,又好比在浴室里照镜子还得做出摄影机前的姿态。A没有思想的人往往更容易产生偏见。B即使有思想的人也常常会怀挟偏见。C人无法做到随时随地保持客观公正。D对思想而言偏见自有其
6、存在的价值。解析:D作答时,要先认真审读语段,找出关键语句进行理解。本语段重点在最后一句,“假如我们不能怀挟偏见,那就像,又好比”,这是强调偏见存在的价值。D项符合。5依次填入下面这段文字横线处的语句,衔接最恰当的一组是()儒、道、易、玄、佛、禅、理等诸家思想,历来被认为是中国传统文化的精神支柱。_,_,_。_,_。_,所以中国审美文化史有可能以上述思想史为纵贯线而得到架构。由于中国古代思想学说浑整、互合的特点,中国审美文化的发展流变往往不是受到一家一派思想的影响但对于当时审美文化总是起着深层次的调控和统合作用而是与各家各派都有关系,形成非常复杂的源流关系它们产生和形成的时间有早有晚而后者也总
7、是如影随形地与之同流转,共起伏譬如,起初往往出现“一源分多流”的景象,到后来则常常形成“众源汇一流”的格局ABCD解析:C中“它们”指代诸家思想,故做起句;句之间顺承关系,句之间并列关系,均不能割裂。二、现代文阅读(9分,每小题3分)阅读下面的文字,完成68题。“道心”还是“中国心”中国文化走向世界有两种可能的方式,一种是普遍主义或“文明”的方式走向世界;另一种可能的方式是作为中国所特有的“文化”走向世界,也就是所谓的“特殊主义的”或者是“文化民族主义的”思路。17世纪的莱布尼兹,是普遍主义的代表人物。而18世纪的赫尔德则是特殊主义的或者文化民族主义的代表人物。这两个人都认为中国文明是有价值的
8、,但他们的理由却是截然相反的。莱布尼兹是一个自然神论者,自然神论的中心概念是“普世的自然的理性”,它是文明与道德的基础。也就是说,世界上所有的人都是有理性的,中国人也不例外。在莱布尼兹看来,中国文明有价值是因为它是普世的自然理性的一种表现,尽管不是一个完美的表现,但也是一个表现。这是他认为中国文明有价值的理由。赫尔德的理由就与莱布尼兹非常不一样,他被认为是民族文化主义的创始人,也就是“特殊主义”的创始人。赫尔德是浪漫主义最早的先驱思想家,浪漫主义一个很重要的概念是天才的概念,当然他也受到康德第三批判里天才概念的影响,他是康德的学生。在赫尔德看来,中国文化是由一些中国的天才发明出来的精英文化,他
9、们的学说代表中国文化的独特的本质。在他看来,中国文化是有价值的是因为它是“中国”文化,是因为它和其它国家中的天才所发明的其它文化不一样。这里的重点是“中国”二字。中国文化是有价值的,是因为它是“中国”文化。其价值来自它的特殊性。我们与古代的先哲们有一个巨大的差异,那就是他们把自己的学说看作是普世的“真理”,普世的“文明”。而今天的我们往往把中国文化看作是中国所特有的东西,是世界上许多“文化”中的一种“文化”。施特劳斯有一个很著名的说法,他说我们必须以古代先哲理解他们自己的方式来理解他们。他这话是什么意思呢?他是说如果古希腊的哲学家对他们的学说的自我理解是“普遍真理”的话,我们今天就应当采纳他们
10、的这一自我理解。我们不应当说他们的学说不过是一种文化,叫做“古希腊文化”。我觉得这也适用于我们古代中国的先哲。他们认为自己的学说所弘扬的是“华夏文明”,是“普世的道”,他们把自己的学说看作是“道心”的表现,而且这个道心是普遍的,是任何“人”都有的心。也就是说,如果他们来到这里参与这场讨论,大概不会问“何为中国心”,而是“何为道心”。我认为,或许我们不应该过分地强调民族文化主义的这种走向世界的方式。我们从19世纪以来一直走的就是这一个思路。我们必须意识到,这不过是一个特殊的历史阶段发明出来的一套关于自我认同的思路。它既不是“唯一的”,也不是“亘古不变的”。当然,我也不相信我们可以回到古代,回到古
11、代贤哲的极端的普世主义的思路。或许我所想象的这个立场是一种第三条道路。它既不是极端的独特主义,也不是极端的普世主义,我对此其实并没有答案,我只是想提出这个问题:是不是可以有这样一个第三种走向世界的方式?这样来讨论中国文明如何走向世界,会不会是未来的一种新的走向?(选自光明日报)6下列对“中国文化走向世界的方式”理解,不正确的一项是()A普遍主义的代表莱布尼兹认为中国文明是普世的自然理性的一种表现,可以以“文明”的方式走向世界。B赫尔德认为中国文化是由一些中国的天才发明出来的精英文化,可以以中国所特有的“文化”走向世界。C古代中国的先哲认为自己的学说所弘扬的是“华夏文明”,是“普世的道”,可以以
12、“道心”走向世界。D作者认为,以中国文化的方式走向世界,只不过是一个特殊的历史阶段的思路,但不是唯一的、永恒的。解析:CC项古代的中国先哲认为自己的学说所弘扬的是“华夏文明”,是“普世的道”,但没有说“可以”以“道心”走向世界。7下列理解和分析,不符合原文意思的一项是()A莱布尼兹和赫尔德分别从“普世的自然的理性”和“中国文化的独特的本质”角度来看待中国文明的价值。B莱布尼兹认为,文明与道德的基础是“普世的自然的理性”,因而,世界上的所有人包括中国人都具有理性。C赫尔德因受康德哲学思想影响,认为一个国家的文化与这个国家的天才的发明有着密切的关系,具有独特性。D今天的我们往往把中国文化看作是世界
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