唐代刑罚制度中人文精神探究-.docx
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1、摘要“人文精神”在中国语境中有着与国外存在着一定差异,同时在中国传统文化中,更是与其在西方的内涵有些显著性区别和不同,它着重于礼治精神的塑造和施行,认为天人合一才是解决问题的路径和渠道,要在处理问题过程中充分认知到天人的关系,并充分发挥天人的双重作用,此处人是指人类,而天则可以指自然也可以指规律,要以礼法行教化,要以自然来促进发展。“人文精神”在中国传统的法律文化中也多有所体现并且随着时代发展,其内涵也在不断变化。唐代是中国封建社会的巅峰,也是中国刑罚历史中少有的宽刑期,“人文精神”在其中也有着独特体现,并在法制史中有着一席之地,唐代的繁盛也为其在刑罚体系中融入和增添“人文精神”因素创造了条件
2、,在其刑罚的具体实施细则和制度建设中,不论是制度本身,还是具体执行,处处都可以找到“人文精神”的影子。最后通过对唐代刑罚制度进行分析,对其中的“人文精神”进行揭示和概述,从而为当代中国特色法制建设提供一些历史背景和良好借鉴。关键字:唐代 刑罚制度 人文精神ABSTRACTHumanistic spirit in the Chinese context have with abroad, there are certain differences in traditional Chinese culture at the same time, but also with some signifi
3、cant difference in the connotation of the west and different, it focuses on the shaping of the Confucian spirit and enforcement, think nature and humanity is the path to solve the problem and channels, to fully cognition in the process of dealing with problems, the relationship between nature and ma
4、n And give full play to the dual role of nature and human, here human refers to human, and nature can refer to the nature can also refer to the law, we should use etiquette and law to conduct education, we should use nature to promote development. Humanistic spirit is also reflected in the tradition
5、al Chinese legal culture, and its connotation is changing with the development of The Times. The tang dynasty is the peak of the Chinese feudal society, is also rare in the history of the Chinese sentence sentence wide, in which also has a unique humanistic spirit, and has a place in the history of
6、legal system, the prosperity of tang dynasty in the penal system for it into and add humanistic spirit factors created the conditions, in its concrete detailed rules for the implementation of punishment and the system construction, whether the system itself, Or concrete implementation, everywhere ca
7、n find the humanistic spirit shadow. Finally, through the analysis of the penalty system in the Tang Dynasty, the humanistic spirit in it is revealed and summarized, so as to provide some historical background and good reference for the construction of legal system with Chinese characteristics in th
8、e contemporary era.Keyword: Tang Dynasty Penalty System Humanistic Spirit一、 中国传统刑罚制度中“人文精神”的主要内涵当今时代,提及古代刑罚制度,大多都会想到传统法律文化中的落后与腐朽,但事实并非如此,一个国家的法律文化,往往根植于该民族的文化沉淀,其中的法律文化部分便是其来源和根基,这就意味着失去传统,也就摒弃和抛开了自身文化的民族性,也就从根本上失去了传承性和独特性。因此,要发展当今法律,就要对中国传统法律文化进行继承和创新。(一)人文精神的内涵“人文精神”,又称“人文思想”、“人文传统”、“人文主义”,在英文中译作
9、humanism,是一个内容丰富但又复杂的概念。在对人文精神进行定义化阐释时,各方专家都进行了深入探讨,最终认为其实一种普遍性的对于人类自身而展开并实现的关心和爱护,就具体表现展开来说,是对人尊严的一种保护和关怀,是对人价值的一种寻觅和求索,是对人命运的关注和爱护等,也是对人类源远流长历史中如恒河沙数一样的精神文化遗存的奉之如珍宝的珍重和爱惜,也是对人类理想人格的一种高度抽象化肯定和塑造等。以此来对中国“人文精神”展开探讨,其是从英文humanism进行直接翻译过来的,而英文又是从德语Humanismus进行转译而来,而中国也并非全无“人文”的原文,这也不符合中国早期翻译的传统,最早出现于易经
10、中,其中对于“天文”与“人文”的论述是中国传统思想的根源,“刚柔交错,天文也。文明以止,人文也。观乎天文,以察时变,观乎人文,以化成天下。”魏王弼周易正义卷三十三经注疏(上册)M 北京:中华书局,2009年第37页这一句本质来说就是通过观察自然界和天体运行的规律,就可以认识四季的变化,注重人与人之间的伦理道德,需要以教化来通行于天下并治理之。因此,天之文,可以让人们明白掌握天地运行的规律,进而去顺应规律体察时事变幻;人之文,则是对天地之道,也可以说规律的效仿,发挥主观能动性,建立一个天下和谐的大同社会。这是中国古代“人文”两个字的原始内涵。综上所述,西方语义之下的人文精神与中国传统文化语义之下
11、的人文精神有着很大的差异,而本文是在论述中国古代刑罚制度下的“人文精神”,因此从中国的传统文化语境中来理解人文精神的内涵。1 礼治精神孔子极为重礼,在涉及他的论著中多有此方面的内容,甚而对礼的定义和来源,也一一进行了阐述和剖析,可以说礼来自成周,但也可以说礼传自孔子,其中对于礼的起源,“先王恶其乱也,故制礼义以分之是礼之所起也。”战国荀子荀子译注卷十九礼论篇M上海:上海古籍出版社,1995年第1页对于礼的作用,及礼相较于其他治理手段的优越性方面,孔子也进行过深入阐释,其中提到,用政令来对百姓进行约束和管理,用刑罚来对百姓进行震慑和管制,虽然可以让百姓暂时不敢触犯权威进而不敢进行犯罪,但心中并没
12、有对犯罪的深刻反省和悔过,只有“道之以德,齐之以礼,有耻且格”春秋孔子论语为政卷三M北京:中华书局,2006年第45页也就是说,道德教化和礼制约束在天下治理和百姓归心方面能够起到更为有用的效果和作用也更为高明,能够让治理井井有条。事物发展过程中内因起决定性作用,因此,用法律这种外力去约束人的行为合乎规范只是一种强制结果,不如用道德和礼这种内力去约束人们的规范,他虽然没有法律有强制作用,但它的要求更高,属于更高层次的自我要求,这样既可以使个人的内心修养得到提升,更可以使整个社会变得和谐有序。在中国传统礼治文化的演化之下,“礼”的内涵也表现出相对稳定性,逐步成为中国传统文化中人文精神的重要体现之一
13、。2.注重伦理家庭古代统治者为了维护社会的稳定,特别重视家庭的地位的作用。家国同构、家国一体的观念,在古代成为维持社会稳定的重要原则。其中家庭伦理在政治、经济、文化、思想等各个方面都是以父家长制的家族为本位,国家的统治者对国家的治理是通过家庭或家族来实现,通常模式是国家为大家,而下面分散的各个大大小小家族或家庭则是一个个“小家”,可以把“大家”也视作为“小家”,因此,父亲在古代也经常被尊敬的称呼为“家君”,反过来,对君主也常常会用具有典型大家长意味的词汇“君父”来进行称呼。一个国家要安定团结,就需要作为一个个社会细胞的家庭内部都和谐稳定,这是重要前提和基础,因此也可以把国家看成一个超级规模的放
14、大版家族。对此,古代人早就已经有了深刻认知,“家齐而后国治”春秋曾子大学卷一M北京:中华书局,2006年第19页此一句充分表明古人对于家国关系的认知高度。因此,维护家庭就此成为了治理国家的一个重要依据。因此,中华传统的“人文精神”还表现在伦理家庭之上,通过家族所赋予的人文精神来予以社会的稳定。3.民贵君轻尚书五子之歌就曾经就“民”与“邦”的关系进行过阐述,认为“民惟邦本,本固邦宁。”春秋先秦诸子尚书五子之歌卷五夏书M北京:中华书局,1996年第163页从夏朝到秦朝再到清朝经历的整个奴隶社会时期和封建社会时期的更迭变化都揭示了“水能载舟,亦能覆舟”这一论断的可靠性和有效性,此一民本思想,通俗地说
15、,就能掌握民心得到民众归心,这天下就成为囊中之物。中国民本思想通过历朝历代的传承已经越来越重要,深深影响了中国古代统治者的治理方向和通知策略。特别是“民为贵,社稷次之,君为轻。”战国 孟子孟子卷十四尽心章句下M北京:中华书局,1996年第286页这一具有石破天惊意味的打破以往含糊其辞描述的孟子所提出的观点,更是影响极为深远。民本是对民众价值的肯定,虽然其目的是消除被统治阶级反抗的意识,缓和社会矛盾,稳固统治,但仍然体现出一种浓厚的人文主义精神。(二)中国传统刑罚法律文化中“人文精神”的表现中国传统文化中不缺乏“人文精神”的成分和因素,反而可以说这是中国传统文化中极为鲜明和深刻的烙印和特征,它一
16、直在产生着影响且从未中断,对中华民族文化心理的构建和塑造,对中华民族价值取向的树立和创设都有着重要作用,也影响着中国传统法律文化的形成和未来走向,尤其是在刑罚体系中,不管是具体表现上还是实际后果上,“人文精神”在其中的教化和侵染作用都非常显著。1.刑罚体系的完善先要对刑罚进行详细阐释,一方面刑罚是两种不同的概念,刑通常指的是对人类肉体施加的惩罚甚而达到以各种方式处死的程度,而罚通常指的是用金钱来对自己所犯下罪行进行赎免或赎罚的手段和做法。书吕刑就对该方面有所涉及,其中提到“刑罚世轻世重,惟齐非齐,有伦有要。”春秋先秦诸子尚书吕刑M北京:中华书局,1996年第89页从其形成过程来看,是伴随着国家
17、而产生的,究其本质来说是统治阶级为了维护持续和明确统治而设置的惩罚性工具和手段。我国古代刑罚制度起源于夏商周时期,此时还处于草创阶段,而到了春秋战国时则不管是理论构建还是机制建设都有所发展,及至三国魏晋南北朝时期,则刑罚框架和细节建设方面也有重要发展,随着隋唐封建盛世到来的也伴随着刑罚体系的进一步完善和发展,到了宋元明时期则再也没有根本性改变而趋向于稳定,并且开始有着近现代化的转型萌芽。在这数千年刑罚体系构建过程中,不乏残酷冰冷的一面,但也逐步也拥有了“人文精神”的闪光点。由于刑罚体系的早期起源至少部分源自于原始复仇思想,之后到了西周时期,又受到“以德配天”的深刻影响并在其基础上形成了较为完整
18、的适应当时奴隶制发展阶段和实际情况的五刑体系,也就是墨、劓、刖、宫、大辟,从实际刑罚过程和结果来看,也充分体现了古代刑罚尚未脱离野蛮和蒙昧的残酷性。随着奴隶社会逐渐向封建社会发展,刑罚中残酷性成分逐渐削减,最终在其基础上建立了适应封建社会的五刑体系。后世的唐宋元明清都继续沿用着封建制五刑并不断完善和发展。刑罚制度的轻重变化,充分展现了文明的进步,也是中国传统文化中的“人文精神”影响深入刑罚体系的表现。2.重视生命,矜老恤幼的人文表现中国人向来敬爱天地,珍惜生命,其中朴素的“人文精神”也得到淋漓尽致的展现。左传中就曾经涉及到未确定嫌疑犯罪人的处置问题,也就是“与其杀不辜,宁失不经”。晋杜预、唐孔
19、颖达春秋左传注疏卷三七M北京:中华书局,1996年第404页也就是说不能对那些没有确凿证据的嫌疑人都应该将其当做无辜也就是没有犯罪进行处置,宁可不依照常法也就是规章制度行事也要避免出现错杀或误杀。尚书大禹漠也涉及过类似问题的论述,认为应该“罪疑惟轻,功疑为重”唐孔颖达尚书正义卷四大禹漠M上海:上海古籍出版社,2008年第155页 ,意思是对于一个人的罪行惩罚轻重是否合理存有疑问时,宁可从轻对其处罚;而对于一个人的功劳大小存有疑问时,宁可从重对其奖赏。它不仅体现着慎重刑狱、重视自然与生命的人文主义价值,而且与现代的“疑罪从无”原则也有着许多不谋而合之处,可为当代刑罚所借鉴。另外,中国古代的统治者
20、为了体现民本思想,一般都会对老弱病残等弱势群体在一些罪行较为轻微并没有显著危害性和危险性的案件中采取减轻或免除刑罚的办法,由此体现了深刻的人文关怀,本质而言,也是“人文精神”在刑罚具体层面的又一影响表现。礼记曲礼中就有对老幼犯罪进行特殊对待的观点,“毫与悼,虽有罪,不加刑焉”。唐孔颖达礼记正义卷一曲礼M上海:上海古籍出版社,2008年第1232页对简单来说,对于那些7岁以下进行和参与了犯罪的,亦或那些80岁以上参与或进行了犯罪的,不管其罪行如何,也不对其处以刑罚。而在唐朝刑罚制度中更是对其有着详实规范和约束,唐律疏议名例有着整整一大段都是关涉该方面的内容和规定,对于各年龄段犯罪问题,及犯罪罪行
21、的刑罚区分问题,对老幼疾废等的关照,都在其中有所体现,“诸年七十以上、十五以下,收赎。犯罪时幼小,事发时长大,依幼小论。”唐长孙无忌等撰唐律疏议卷四名例律老小及疾有犯M北京:中华书局,1983年第8994页以上可以清楚地看到唐朝对于弱势群体才去的矜恤措施,同时这也与我国现代法制中的法不溯及既往原则不谋而合。 二、唐代刑罚制度中的人文精神形成的时代背景 唐代作为中国封建社会中的鼎盛时期,又作为古代法制史中刑罚最为轻缓的时期,其所呈现的“人文精神”在中国法制史中占据着独特的地位,这有赖于唐代政治、经济、文化以及法制的综合进步,这些都为唐代刑罚制度中“人文精神”的展现奠定了良好的基础。(一)政治文明
22、在政治体制上,唐朝在总体上继承了隋朝的体制并有所创新。唐朝在政权建构上实行的是三省六部制,各部门各司其职,搭建了一个效率至少在初期有着显著保障的治理体系和框架,门下省是负责对各种成形政策和法令进行再次复查和审核的,中书省则是最为关键的决心中枢,也可以说帝国心脏,而尚书省则是进行各项诏令和决策的具体落实和执行,该部门为了能够对各个繁杂帝国事务进行效率性处理,分设了更具针对性的六部,具体分为吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部,分别负责官吏、财政、礼仪、军事、司法、工程等各项事务。此项政治制度让全国上下形成了一个严密而高效的运行体系,又与封建官僚机制进行配套,效率性更为强化,从而有效提高中央集权与对
23、地方的控制。同时,宰相的权力一分为三,削弱了相权,加强了皇权。唐朝的历代君王,通过采取一些列的行政手段与制度,出现了社会稳定祥和、政治上大一统的盛世,这也为唐代刑罚制度中的人文精神的展现提供了必要的政治基础。(二)经济发展在农业生产方面,唐代兴修水利事业,其中在农业技术方面,耕作农作物技术和栽培方法也有所进步,促进了唐朝农业生产力的发展。在唐代,饮茶之风在全国范围内流行并向世界扩展,江南地区由于其优越的地理因素和环境也一跃而成重要茶叶产地。与此同时,手工业极为兴盛,丝绸和陶瓷在全世界风行,丝织业产量和规模也日渐扩大,而陶瓷业也出现了诸多各具特色和艺术性的品类,如越窑青瓷和邢窑白瓷等,还有极具盛
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