学年高中语文第四单元修齐治平课后针对训练大学节选含解析新人教版选修中国文化经典研读.doc
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1、课后针对训练8?大学?节选5一、语言文字应用1以下句子中加点的实词,解释正确的一项为哪一项()A人之其所亲爱而辟焉辟:躲避B物格而后知至 格:探究C其机如此 机:机遇D见君子而后厌然 厌然:讨厌解析:A项,“辟应为“偏向之意。C项,“机应为“作用之意。D项,“厌然应为“掩盖、掩藏的样子之意。答案:B2对以下加点词的意义和用法的判断,正确的一项为哪一项()A与相同,与不同B与相同,与相同C与不同,与不同D与不同,与相同解析:“焉:兼词,于此;语气助词,表陈述语气。“然:形容词词尾,的样子;代词,那样。答案:C3以下各项中,加点词语不属于古今异义的一项为哪一项()A大学之道,在明明德,在亲民B如恶
2、恶臭,如好好色,此之谓自谦C此谓身不修不可以齐其家D孝者,所以事君也解析:A项,“大学意为古代天子所设学校,与小学相对而言,教以穷理、正心、修身、治人之道,与今义“实施高等教育的机构有所差异。B项,“好色意为美好的女子,与今义常用的“喜好美色的贬义用法不同。D项,“所以意为“用来的方式、途径,与现在的因果关系连词意义用法也不同。答案:C4以下句子从句式角度看,不同类的一项为哪一项()A如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦B弟者,所以事长也C所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也D德者,本也;财者,末也解析:C项是宾语前置句,其余是判断句。答案:C5把以下句子翻译成现代汉语。(1)大学之道,在明明德,在
3、亲民,在止于至善。译文:_ (2)故君子必慎其独也。译文:_(3)上老老而民兴孝,上长长而民兴弟。译文:_答案:(1)大学的宗旨,在于彰明美好的德行,在于使天下人去旧更新,在于使人到达善的最高境界。(2)所以品德高尚的人在独处的时候,也要使自己的行为谨慎一丝不苟。(3)因为在上位的人尊敬老人,老百姓就会孝顺自己的父母,在上位的人尊重长辈,老百姓就会尊重自己的兄长。二、课内文本阅读阅读文本选段,完成69题。大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,那么近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐
4、其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。 自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。所谓诚其意者,毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,那么何益矣!此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。所谓修身在正其心者:身有所忿懥,那么不得其正;有所恐惧,那么不得其正;有所好乐,那么不得
5、其正;有所忧患,那么不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。6以下语句编为四组,全部属于直接阐述“大学之道的一项为哪一项()物有本末,事有终始欲治其国者,先齐其家欲修其身者,先正其心物格而后知至,知至而后意诚掩其不善,而著其善有所好乐,那么不得其正AB.CD解析:不是直接阐释,是“小人的做法,是从反面说明。答案:B7以下有关文意的理解,不正确的一项为哪一项()A“大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人到达最完善的境界。B要想使自己的意念真诚,先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。C上自国家元首,下至平民百姓,人人都要以修
6、养品性为根本。否那么,就不可能有好的治理。D品德低下的人背地里无恶不作,一见到品德高尚的人便躲躲闪闪,这说明他们也要“慎独。解析:D项,理解不正确,原文是“掩其不善,而著其善,并没有说这类人也要“慎独。答案:D8选段中多处运用比照手法,请举例分析其妙处。答:_答案:比照手法在文中多处运用。如:其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。通过比照,强调应注意轻重缓急,不能本末倒置。再如:恶恶臭,好好色。通过比照表现出人的“爱美厌丑的天性。巧用比照,大大增强了文章的表现力。9“格物致知的含义是什么?怎样才能做到“格物致知?答:_答案:“格物致知是指推究事物的原理法那么而总结为理性知识,也指对真理的道德修养
7、过程。世界是一个矛盾的统一的复杂的变化的世界,要想揭开大自然的奥秘,只有通过不断地探索和实践才能完成。不管是研究自然科学,还是研究人文科学,或者在个人行动上,我们都要保存一个疑心求真的态度,靠实践来发现事物的真相。也只有通过对外界事物的观察分析、不断探究,才能真正做到“格物致知。三、课外文本阅读阅读下面的文言文,完成1013题。古之君子,其责己也重以周,其待人也轻以约。重以周,故不怠;轻以约,故人乐为善。 闻古之人有舜者,其为人也,仁义人也,求其所以为舜者,责于己曰:“彼,人也,予,人也;彼能是,而我乃不能是。早夜以思,去其不如舜者,就其如舜者。 闻古之人有周公者,其为人也,多才与艺人也,求其
8、所以为周公者,责于己曰:“彼,人也,予,人也;彼能是,而我乃不能是。早夜以思,去其不如周公者,就其如周公者。舜,大圣人也,后世无及焉;周公,大圣人也,后世无及焉。是人也,乃曰:“不如舜,不如周公,吾之病也。是不亦责于身者,重以周乎!其于人也,曰:“彼人也,能有是,是足为良人矣;能善是,是足为艺人矣。取其一,不责其二,即其新,不究其旧,恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善,易修也;一艺,易能也。其于人也,乃曰:“能有是,是亦足矣。曰:“能善是,是亦足矣。不亦待于人者,轻以约乎?今之君子那么不然,其责人也详,其待己也廉。详,故人难于为善;廉,故自取也少。 己未有善,曰:“我善是,是亦足矣。己未有能,
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