人的使命社会人的使命学者的使命费希特著.doc
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1、费希特论人的使命、社会人的使命和学者的使命费希特著论学者的使命 人的使命摘要问题 费希特论证人的使命的思想方法学者之所以为学者,仅仅是由于学者不同于其他的非学者;学者的概念是通过比较,通过他同社会的关系而产生的,这种社会不仅指国家,而且一般也指有理性的人们的任何结合,这些人在生存空间力相互毗邻,因而彼此相关。由此可见,这样的学者的使命,只有在社会力才是可以思议的,所以要回答学者的使命是什么这个问题,就必须先回答另一个问题,即社会的人的使命是什么。 而要回答这个问题,又必须先回答另一个更高深的问题,即自在的人的使命是什么,是仅仅按照一般人的概念加以想象;这种人是孤立的,没有任何结合,在它的概念力
2、必然不包含任何结合。 当然,我现在无需证明,即可对你们说,全部哲学,一切人类的思维和学说,你们的整个研究工作,特别是我想要分别向你们报告的一切,其目的无非都在于回答上面已经提出的问题,特别是回答最后的那个最高深的问题,即一般人的使命是什么?通过什么手段他才能最稳妥地完成这一使命?费希特论学者的使命 人的使命梁志学,沈真,译北京:商务印书馆,1997:5人的真正精神,即完全自在的、孤立的、与自身之外的某物毫无关系的纯粹自我到底是什么?这个问题是不可能回答的,更确切地说,这个问题包含着一种自相矛盾的。诚然,认为纯粹自我就是非我我把被想象为自我之外的存在的、有别于自我的、与自我对立的一切东西成为非我
3、的一种产物,这是不真实的,依我看,认为纯粹自我就是非我的一种产物这个命题可能表现为一种完全同理性矛盾的先验唯物论;但是,认为除非在自己的经验规定性中,自我既永远不会自己意识到自己,也不会被意识到,而这些经验规定性又必然以自我之外的某种东西为前提,这倒确实是真实的,而且在自我所在的地方将会达到严格证明。就连人的身体人称之为自己的身体也是自我之外的某种东西。除了这种联系之外,人从来就不可能成为其人,而是某种对我们来说简直不可思议的东西,如果我们还能把这样一种根本不具备思想的东西称为某种东西的话。因此,考察自在的和孤立的人,并不意味着在这里或在任何地方把人仅仅看成纯粹自我,认为人与其纯粹自我之外的某
4、种东西没有任何关系;反之,这样考察人仅仅意味着把人想象为与其同类理性生物没有任何关系。 如果人是这样被想象的,那么他的使命是什么呢?按照人的概念他作为人所具有的本质这种本质在我们所熟知的生物中正是非人所不具备的是什么呢?他同我们所熟知的生物中不称为人的一切东西又何以区别呢? 我应当从某种肯定的东西谈起。因为我在这里不可能从“我在”这个绝对肯定的原理出发,所以我必须同时提出一条原理作为假设,而这条原理不可磨灭地存在于人的感觉之中,它是全部哲学的结果,可以严格地加以论证。费希特论学者的使命 人的使命梁志学,沈真,译北京:商务印书馆,1997:7 这条原理就是:既然人确实有理性,所以他就是他自己的目
5、的,这就是说,他之所以存在,不是因为某种别的东西应当存在,反之,他之所以完全存在,是因为他应当存在;他的单纯存在是他的存在的最终目的,或者在统一的意义上说,人们绝不能毫无矛盾地探求他的存在的任何目的。他之所以存在,是因为他存在。人应当仅仅被视为理性生物,就此而言,绝对存在的这种特性,为他自己而存在的这种特性,就是他的特性或他的使命。 但是,人不仅具有绝对存在、纯粹存在,他还具有这种存在的特殊规定;他不仅存在,而且他也是某种东西;他不仅说“我在”,而且还是我是这个或那个。就他是一般存在而言,他是理性生物;就他是某种东西而言,他又是什么?这个问题我们必须予以回答。 他之所以为他所是的东西,首先不是
6、因为他存在,而是因为在他之外有某种东西。经验的自我意识,也就是对我们赋有的某种使命的意识,正如我们在上面已经说过的和将来在适当地点也将证明的那样,除非以某种非我为前提,是不可能成立的。这种非我必定影响经验自我意识的受动能力,我们把这种能力叫做感性。因此,人就其为某种东西而言,是感性生物。但是按照上面所说的,他同时也是理性生物,他的理性不应当为他的感性所取消,反之,两者应当彼此长期并存。在这二者的结合当中,上面所说的人之所以存在是因为他存在的那个原理就变成了如下的原理:人之所以应该是他所是的东西,完全是因为他存在,也就是说,他所是的一切,应该同他的纯粹自我,同他的纯粹自我性相关联;他之所以应该是
7、他所是的一切,纯粹是由于他是一个自我;而且因为他是一个自我,所以一般说来,他根本不应该是他所不能是的东西。 纯粹的自我只能从反面加以设想,只能被想象为非我的对立面,因而只能被想象为完全绝对的单一性,而非我的特性则是多样性;纯粹的自我总是同一个东西,而且永远不会是别的东西。因此还可以把上述公式表达成:人应该永远自相一致,而绝不应该自相矛盾。这就是说,纯粹自我绝不会自相矛盾,因为他自身没有任何差异,而永远是同一个东西。但经验的、由外在事物决定的和可以由外在事物决定的自我则会自相矛盾;经验自我不是按照纯粹自我的形式决定的,不是自己决定自己的,而是由外在事物决定的,这就是经验自我经常自我矛盾的一个确实
8、标志。但这是不应当有的情况,因为人本身就是目的,他应当自己决定自己,绝不应当然某种异己的东西来决定自己,他之所以应当是他所是的东西,是应为他希望成为某种东西,而且应当希求的这种东西。经验自我应当具有它能永远具有的那种情绪。因此,我可以把伦理学的根本原理用下列公式表达出来:你要这样行动,就是把你的意志的准则能够想象为你自己的永恒规律。费希特论学者的使命 人的使命梁志学,沈真,译北京:商务印书馆,1997:8-9 所以,一切有限的理性生物的最终使命,就是绝对自相统一,始终自相同一,完全自相一致。这种绝对同一就是纯粹自我的形式,是纯粹自我的唯一真实的形式;或者更确切地说,那个形式的表现是在同一性的可
9、思议性基础上被认识到的。 我们的自我经验规定至少绝大部分不取决于我们自己,而是取决于我们之外的某种东西。不错,意志在自己的范围内,也就是在自己所能涉及的各个对象的范围内,在人知道了这些对象以后,象在适当的时候将会严格证明的那样,是绝对自由的。但是,感觉和以感觉为前提的表象则是不自由的,而是取决于自我之外的事物,这些事物的特点完全不是同一性,而是多样性。然而,如果自我也在这方面应当始终自相一致,那么自我就必须力求直接影响那些决定人的感觉和表象的事物本身;人必须设法改变事物的形态,使事物本身同他的自我的纯粹形式相一致,从而使那些取决于事物形状的事物表象也同这个形式相一致。然而这样改变事物的形态,即
10、事物应当按照我们关于它们的必然概念而存在,单纯纯粹的意志是不可能的,而且还需要有一定的技能,而这种技能是通过锻炼获得和提高的。费希特论学者的使命 人的使命梁志学,沈真,译北京:商务印书馆,1997:9-10 此外,更重要的是:在我们的理性还没有觉醒的时候,由于事物对我们所自然而然地信赖的自我具有毫无阻碍的影响,我们的可以由经验决定的自我本身就接受了一定的曲折变化,而这些曲折变化不可能符合于我们的纯粹自我的形式,因为它们来源于我们之外的事物。为了消灭这些曲折变化,在我们面前再现原来的纯粹形态,单靠纯粹意志同样是不够的,而且我们还需要那种通过锻炼获得和提高的技能。费希特论学者的使命 人的使命梁志学
11、,沈真,译北京:商务印书馆,1997:10问题 什么是文化?文化对于人完成自身使命的意义? 我们之所以获得这种技能,一方面是为了抑制和消灭在我们的理性和我们的主动感觉醒以前产生的我们固有的错误意向,一方面是为了改变我们之外的事物的形态,按照我们的概念变更它们;依我看,获得这种技能就叫做文化,获得一定程度的这种技能同样也叫做文化。文化只有程度的不同,但是文化程度可以表现为无止境的。如果人被看作是有理性的和感性生物,文化就是达到人的终极目的、达到完全自相一致的最终和最高手段;如果人被看作是单纯的感性生物,文化本身则是最终目的。感性应当加以培养,这是用感性可以做到的最高的、最终的事情。问题 费希特所
12、确立人的最终和最高目标? 综上所述,最后的结论如下:人的最终和最高目标是人的完全自相一致,而且为了使人能自相一致,还在于人以外的一切事物同他对于事物的必然实践概念相一致,这种概念决定着事物应该是怎样的。用批判哲学的术语来说,这种一致一般就是康德称为至善的那种东西;从上所述可以看出,这个至善本身根本不具有两部分,而是完全单纯的;至善就是理性生物的完全自相一致。至于说到取决于自身之外的事物的理性生物,它倒可以被看作是双重性的:一是意志同永远有效的意志的观念相一致,或者叫做伦理的善,一是我们之外的事物同我们的意志(当然指我们的理性意志)相一致,或者叫做幸福。因此,(可以顺便指出),认为人由于渴求幸福
13、,注定会达到伦理的善,这种看法是完全不对的;倒不如说,幸福概念本身以及对于幸福的渴求才是从人的伦理本性中产生的。并非造福的东西就是善的,而是只有善的东西才是造福的。没有伦理就不可能有幸福。当然,不讲伦理甚至在反对伦理的斗争中也可能产生快感,我们到适当时候将看到为什么会这样,但这种快感并不是幸福,反而甚至常常是与幸福背道而驰的。费希特论学者的使命 人的使命梁志学,沈真,译北京:商务印书馆,1997:10-11 使一切非理性的东西服从于自己,自由地按照自己固有的规律去驾驭一切非理性的东西,这就是人的最终目的;如果人不停止其为人,如果人不变成上帝,那么这个最终目的是完全达不到的,而且必定是永远达不到
14、的。在人的概念里包含着这样一个意思:人的最终目标必定是不能达到的,达到最终目标的道路必定是无限的。因此,人的使命并不是要达到这个目标。但是,人能够而且应该日益接近这个目标;因此,无限地接近这个目标,就是他作为人的真正使命,而人既是理性的生物,又是有限的生物,既是感性的生物,又是自由的生物。如果把完全的自相一致称为最高意义上的完善,就象人们能够理所当然地称呼的那样,那么完善就是人不能达到的最高目标,但无限完善是人的使命。人的生存目的,就在于道德的日益自我完善,就在于把自己周围的一切弄得合乎感性;如果从社会方面来看,人的生存目的还在于把人周围的一切弄得更合乎道德,从而使人日益幸福。费希特论学者的使
15、命 人的使命梁志学,沈真,译北京:商务印书馆,1997:11-12问题 费希特为什么论孤立的人的使命? 这就是被看作孤立的人的使命,所谓孤立就是指人与其同类理性生物没有关系。但实际上我们并不是离群索居的,虽然我今天不打算着重考察理性生物彼此之间的一般结合,然而,对于我进入与你们各位先生之间的这种结合,我还是必须作一种概括的考察。我今天向你们扼要指出的那个崇高的使命,就是我应当使许多大有希望的年轻人明确地认识到的使命;我的力量能在多大程度上符合于这个愿望,这不完全取决于我自己;一部分要取决于我们所不能掌握的一些情况,一部分还要取决于你们诸位,取决于我所要求你们给予的关注,取决于我欣然充满信心地指
16、望于你们的个人勤奋,取决于你们对我的信赖,这种信赖是我应该得到的,并且我将努力以行动得到这种信赖。问题 费希特论社会的人的使命今天我应该确定社会的人的使命,而要解决这一客体,则必须先回答有一个问题。我把理性生物的相互关系叫做社会。如果不预先假定在我们之外确实存在着理性生物,如果我们没有能够区别理性生物同所有其他一切不参与社交活动的非理性生物的显著标志,社会这个概念是不能成立的。我们是怎样作出这种假定的呢?这些标志又是什么呢?这就是我首先必须回答的问题。费希特论学者的使命 人的使命梁志学,沈真,译北京:商务印书馆,1997:15问题 费希特为什么提出不能依据经验论证社会人的使命? 经验仅仅告诉我
17、们,在我们的经验意识里包含着在我们之外还有理性生物的观念,这是没有争议的,任何一个利己主义者也不会否认。问题在于:这个观念以外的某种东西是否符合于这个观念?是否在我们之外还存在着不依赖于我们这种观念的理性生物?即使我们还没有想象到这一点。对于这类问题,经验不能告诉任何东西,因为经验毕竟是经验,这就是我们的观念体系。经验充其量只能告诉我们,有些结果类似于理性原因引起的结果;但是,经验永远也不能告诉我们,引起这些结果的原因是作为自在的理性生物真实存在的,因为自在的生物本身并非经验的对象。可以假定在自己之外存在着类似于自己的理性生物,这是人的基本意向;人只能在一种条件下作这样的假定,那就是人是按照我
18、们上面所说的意义,同其他理性生物进行交往的。所以,社会意向属于人的基本意向。人注定是过社会生活的;他应该过社会生活;如果他与世隔绝,离群索居,他就不是一个完整的、完善的,而且会自相矛盾。费希特论学者的使命 人的使命梁志学,沈真,译北京:商务印书馆,1997:18各位先生,你们知道,不把一般社会与那种由经验制约的特殊社会大家称之为国家相混淆,是多么的重要。不管一个非常大的大人物怎么说,国家生活不属于人的绝对目的,相反地,它是一种仅仅在一定条件下产生的、用以创立完善社会的手段。国家也和人类的一切典章制度一样,是纯粹的手段,其目的在于毁灭它自身:任何一个政府的目的都是使政府成为多余的。现在确实还不是
19、这样做的时候,而且我要不知道要经过多少万年或多少万万年才会达到那个境地。这里所说的根本不是把思辨原理运用于生活的问题,而是修正思辨原理的问题。到那时候,纯粹的理性将会代替暴力或狡猾行为,作为最高仲裁者而得到普遍承认。我之所以说纯粹理性将被承认为最高的仲裁者,是因为即使到那个时候,人们还会犯错误,从而伤害自己的同胞;但是,他们一定都起码有善良的意志,使自己证实自己的错误,而且一旦证实了这一点,他们就会纠正过来,补偿损失。在这个时候没有到来以前,一般说来我们甚至还不算是真正的人。、综上所述,通过自由所造成的相互作用是社会的积极的特性。相互作用以自身为目的;行动是按照相互作用完成的,单纯由于这个目的
20、,行动才得以完成。但是,说社会就是它固有的目的,这绝不否定相互影响的方式还可以有一种特殊的规律,这种规律将给相互影响提出更明确的目标。 基本意向是发现类似于我们的理性生物或人。关于人的概念是一种理想的概念,因为作为理性生物的人的目的是达不到的。每一个体一般都具有关于人的特殊理想,这些理想虽然没有内容上的差别,但毕竟有程度上的不同;每个人都会按照他自己的理想来检验他承认为人的人。每个人都凭着这个基本意向,渴望在任何别人身上找到同这个理想相同的东西;他千方百计地试验别人,观察别人,如果发觉别人低于这个理想,他就努力把别人提高到理想的程度。在这种智慧生物和智慧生物的斗争中,总是那种属于较高、较好的人
21、的智慧生物取得胜利;这昂通过社会就产生了人类的完善,同时我们也就发现了整个这样的社会的使命。如果才智较高、较好的人对才智较低的、不发达的人看来没有什么影响,那么,一部分原因哈斯由于我们的判断迷惑了我们,因为我们往往在种子还没有来得及发芽和生长以前,就期望立刻得到果实,另一部分原因则是由于才智较好的人也许较之不发达的人处于过分悬殊的更高发展阶段;他们相互之间的共同接触点太少,他们相互之间所发生的影响太少这是一种非常阻碍文化发展的情况,关于怎样防止这样情况,我们到适当的时候将予以说明。但一般说来,当然总是才智较好的人取得胜利;当它看到光明与黑暗的公开战斗时,这对人类和真理的朋友就是一种令人愉快的安
22、慰。费希特论学者的使命 人的使命梁志学,沈真,译北京:商务印书馆,1997:20总之,我们迄今全部研究的结果是:人注定就是社会的人;人根据自己的使命在自身所应完善的那些技能,也包括社交技能。 这种为一般社会的使命境出自人的本质中最深邃、最纯粹的地方,然而作为纯粹的意向,终究是服从于永远自相一致的最高规律或道德规律,而且必须通过后者进一步得到规定,被列为固定的规则;一旦我们发现这一规则,我们也就找到了社会的人的使命,而这种使命正是我们现在研究的目的,也是迄今所作的一切考察的目的。费希特论学者的使命 人的使命梁志学,沈真,译北京:商务印书馆,1997:20 社会意向最初是消极地决定于这种绝对一致的
23、规律的,它不允许自相矛盾。这个意向的目的就是相互作用、相互影响、相互取予和相互受授,而不是纯粹的因果性,不是纯粹的能动性,好象别人只能对这种能动性采取消极忍受的态度。这个意向的目的是发现我们之外的自由理性生物,与他们进行交往;这个意向的目的并不象在物体世界里那样,是为了确立主客从属关系,而是为了确立平等协作关系。 形式完全自相一致的规律同时也从积极的方面决定着社会意向,这样,我们就得到了社会的人的真正使命。所有属于人类的个体都是互相有别的;只有在一点上他们完全相同,这就是他们的最终目标完善。完善只决定于一种方式,即它完全自相等同。假使所有的人都能成为完善的,假使他们都能达到自己的最高的和最终的
24、目标,那么他们彼此之间就会完全等同,他们就会成为唯一的统一体,成为唯一的主体。而在这时,社会中的每一个人都至少按照自己的概念,力求使别人变得更完善,力求把别人提高到他自己所具有的那种关于人的理想的程度。因此,社会的最终目的、最高的目标就在于同社会的所有可能的成员完全一致和同心同德。但是,既然达到这一目标,达到人一般的人的使命,是以绝对的完善为前提,所以,这一目标就相绝对的完善一样,也是不能达到的,就是说,只要人不停止其为人,不变为神,就是不能达到的。因此,同所有个体完全一致虽说是最终目标,但不是社会的人的使命。 但不断地接近这一目标,无限地接近这一目标,这却是人能够做得到的,而且也是人应该做到
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