中国经学史.优秀PPT.ppt
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1、中国经学史专题中国经学史专题10汉语 第一讲第一讲 经、经学与十三经经、经学与十三经一一 经与经学经与经学 许慎在说文解字中说:“经,织也”段玉裁注解说:“织之从(纵)丝谓之经,必先有经而后有纬。章太炎曾经说,“案经者,编丝缀属之称,亦犹浮屠书称修多罗。修多罗者,直译为线,译义为经。盖彼以贝叶成书,姑用线连贯也;此以竹简成书,亦编丝缀属也”。在春秋战国时期,诸子百家书中,道家有道德经,墨家的墨子有经上、经下篇,医家有黄帝内经。当时的兵书、法令、历史、地志等著作中,均有称作“经”的。孔子谓老聃曰:“丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经,自以为久矣”老子曰:“夫六经,先王之陈迹也,岂其所以迹哉?”古之
2、人其备乎?其明而在数度者,旧法、世传之史尚多有之。其在于诗、书、礼、乐者,邹鲁之士、缙绅先生多能明之。诗以道志,书以道事,礼以道行,乐以道和,易以道阴阳,春秋以道名分。是有关古圣先贤的经籍。所谓经,乃是官府重要典籍和各学派的重要著述的称谓。因此,经书简册大于一般的书,据说六经为特大号版本,长二尺四寸,孝经减半,一尺二寸。到汉武帝时设立五经博士,经变成了儒家学派尊崇的所谓孔子亲授的五类或六类著述的专称。广雅释诂一,“经,常也”。常包括常道、常法,因而视为一种尊称。东汉班固白虎通义中进一步发挥说,经即是“常”、“常道”的意思,即是永恒不变的道理。“传”或“记”周予同认为:“所谓经学,一般说来,就是
3、历代封建地主阶级学问分子和官僚对上述经典著述的阐发和争论经学是历代地主阶级学问分子和官僚,披着经学外衣,发挥自己思想进行斗争的一种形式,不管学派如何纷繁,如何争论,基本上都是为封建统治服务的”。朱维铮进一步阐述说:经学“特指中国中世纪的统治学说。具体地说,它特指西汉以后,作为中世纪诸王朝的理论基础和行为准则的学说。因而,倘称经学,必需满足三个条件:一、它曾经支配中国中世纪的思想文化领域;二、它以当时政府所承认并颁行标准解说的“五经”或其他经典作为理论依据;三、它具有国定宗教的特征,即在实践领域中,只许信仰,不许怀疑。因此,所谓经学,范畴较孔学为宽,较儒学为窄”。经学就是训解、阐述中国传统社会“
4、法定”的十三部儒家经典之学,是中国传统社会的统治学说。二、二、十三经与四书的形成十三经与四书的形成 一)一)六经六经 二)五经二)五经 三)三)七经七经 四)四)九经九经 五)五)十二经十二经 六)六)十三经和十三经注疏十三经和十三经注疏 唐宋时期,由于时间久远,人们对汉代的注释也难以理解了,于是一些学者不仅注解经传的正文,而且对前人的旧注也进行说明和阐发,习惯上就称之为“疏”或“正义”。周易 魏王弼、韩康伯注,唐孔颖达等正义;尚书 伪孔安国传,唐孔颖达等正义;诗经 汉毛亨传,汉郑玄笺,唐孔颖达等正义;周礼 汉郑玄注,唐贾公彦疏;仪礼 汉郑玄注,唐贾公彦疏;礼记 汉郑玄注,唐孔颖达等正义;春秋
5、公羊传 汉何休注,唐徐彦疏;春秋谷梁传 晋范宁注,唐杨士勋疏;春秋左氏传 晋杜预注,唐孔颖达等正义;论语 魏何晏集解,宋邢昺疏;孝经 唐玄宗注,宋邢昺疏;孟子 汉赵歧注,宋孙奭疏;尔雅 晋郭璞注,宋邢昺疏。四书 三、十三经及四书解题三、十三经及四书解题 周易周易 尚书尚书 诗经诗经 仪礼仪礼礼记礼记周礼周礼 春秋及其三传春秋及其三传“春秋春秋”曾经作为东周各国史书的通称,曾经作为东周各国史书的通称,同时也是春秋时期鲁国史书的专称。同时也是春秋时期鲁国史书的专称。现存的春秋一书记述了鲁隐公元年现存的春秋一书记述了鲁隐公元年(前(前722年)至鲁哀公十四年(年)至鲁哀公十四年(481年)共年)共2
6、44年间的鲁国历史。这是目前我国最早的年间的鲁国历史。这是目前我国最早的一部编年史书。一部编年史书。春秋左氏传、春秋公羊传、春秋榖梁传 春秋左氏传又称左氏春秋或左传。旧传作者为春秋时的左丘明,近代学者依据左传中所述史事,认为它当成书于战国初年。左传编年起于鲁隐公元年(前722年),最终鲁悼公四年(前464),比春秋经多出17年;左传所记史事更延至鲁悼公十四年(前454),比春秋经晚27年。左传成书于战国时期,本是用战国时的古文字写成的,因此在汉代它属于古文经传,而且长时期只在民间传授,未能被朝廷立于学官。左传以叙事为主,书中用大量史实补充、说明白春秋经,有时也订正了春秋经的某些错误。春秋公羊传
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