孔子的生态理念 (40).pdf
《孔子的生态理念 (40).pdf》由会员分享,可在线阅读,更多相关《孔子的生态理念 (40).pdf(4页珍藏版)》请在得力文库 - 分享文档赚钱的网站上搜索。
1、http:/综观人类历史,我们会发现一个有趣的现象:公元前5世纪前后这一时段,在古希腊、古印度和中国这三个文明发源地,都不约而同地出现了哲人智者聚众讲学的情况,并进而开启了人类思想大觉醒和文化大繁荣的时代。德国思想家卡尔 雅斯贝尔斯将这种人类文化突破的现象称之为“轴心时代”。更有趣的是,轴心时代思想家的教学活动往往都是在大自然中进行。印度的释迦牟尼在鹿野苑的树林下讲课,人们干脆直接把他的佛学院叫做“丛林”;古希腊的亚里士多德常与弟子们在林荫道上边散步边讨论学问,以致人们称其为“逍遥学派”;而中国圣人孔子的授课处是杏坛,弟子们读书,孔子弹琴唱歌似乎古代哲人们早就知道,大自然中释放的多种有效物质能
2、增强记忆力、消除疲劳、增长智慧,因此一致选择在自然中传道授业。孔子生活的年代,尚无“杀生”、“放生”之类的佛教教义,更无现代保护环境的主张,但孔子表现出的对自然的态度,却很超前,很有当前绿色发展的味道,凸显了孔子的睿智与先见。多识草木鸟兽,尊重自然人类要想生存、发展,首先要学孔子的生态理念编者按:刘冬颖教授是黑龙江大学文学院副院长、博士生导师,兼任中国历史文献学会常务理事、中国诗经学会理事、中国屈原学会理事。自在浙江大学从事博士后研究工作迄于现在,刘教授主持国家社科基金科研项目、教育部人文社科项目、教育部全国高校古委会项目等多个重大项目,获得一等奖2项;出版 说诗经 诗经 变风变雅考论庄子看人
3、生与圣人对话孔孟精髓出土文献与儒家 诗 学研究中国古代边塞诗 等17部专著,其中,执子之手诗经爱情往事 被翻译为韩语,获评“全国百部优秀社科普及著作”。多年来,她还深入工厂、部队,走上“百家讲坛”,传播国学,弘扬优秀传统文化。该讲系其在全国地方高校UOOC联盟上线的 论语 人生课堂授课内容,全篇从三个维度向受众讲述一代圣贤孔子的生态理念及其跨时代的思想价值,别开生面,富有新意。紫金讲坛ZiJinJiangTan652016年/第4期会认识自然,适应自然变化、顺应自然规律,让自身与外物、内心与环境相和相谐。孔子的仁爱思想,不仅表现在“爱人”,而且也体现在爱一切有生命的“物”上。他曾提出多识草木鸟
4、兽。子曰:“小子何莫学夫诗?诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。”(论语 阳货)人们对孔子的这段著名诗论非常熟知了,但是对最末一句“多识于鸟兽草木之名”,关注得不多。我想孔夫子这句话的本意有二:一是多识草木鸟兽,便于对人们进行“诗教”,即审美教育。因为要多识草木鸟兽,就要亲近自然、观察自然,进而受到大自然的净化和熏陶,使内心变得纯洁、丰富而富于美感。二是多识草木鸟兽的过程,也就是进行生态教育的过程。在这一个过程里,人不仅能了解物种的某些特征和规律,也知道了人所置身的生存环境原来是由众多物种共同营造的,进而对其它物种会生起同情和爱护之心。著名学者钱穆先生就把
5、“多识于鸟兽草木之名”这一句,跟孔子思想核心“仁”联系起来,认为孔子并不是要人们单纯去记一些动植物的名称,要人们去追求某种表面的知识,而是通过熟悉和亲近鸟、兽、草、木等自然生命,使人“广大其心,导达其仁”,把人类的同情心和爱扩展到整个自然界。孔子生活的时代还没有植物学这一学科,但孔子植物学方面的知识也是很丰富的。汉代刘向的 说苑 辨物 篇记录了孔子这位植物学达人的事迹:楚昭王渡江,有物大如斗,直触王舟,止于舟中。昭王大怪之,使聘问孔子。孔子曰:“此名萍实,令剖而食之,惟霸者能获之,此吉祥也。”楚庄王渡江时,从水中捞到了一个奇怪的红色圆球,文武百官都不知是什么,就派使者到鲁国来请教大学问家孔子。
6、孔子听了使者的描述后说:“这叫萍实,是一种水草的果实,可以剖开食用。只有成就霸业的人才能得到,是吉祥之物呀!”使者回去报告楚庄王,楚庄王切开它吃了,觉得味道不错。后人遂以“萍实”为吉祥之物。孔子说的萍实,是睡莲科的水生浮叶植物“芡”。芡的果实近圆形,紫红色,有小刺,形似鸡头,可漂于水面,叫芡实,俗称鸡头米,可以食用,也是一味健脾益肾的中药。因为特别熟悉植物,孔子常常以植物为喻,言说自己的理论。比如谈君子与小人。在孔子生活的时代,君子与小人本是指统治者与平民百姓,但孔子赋予其新的意义,指有德和无德之人。孔子认为君子应如兰。子曰:“与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香,即与之化矣;与不善人居,如入
7、鲍鱼之肆,久而不闻其臭,亦与之化矣。丹之所藏者赤,漆之所藏者黑,是以君子必慎其所处者焉。”(王肃 孔子家语 六本)孔子说:“长在深山谷里的兰花,不会因为没人欣赏就没有香味;情操高尚的人,也不会因没人理解而失去好品德。”这给我们留下了“空谷幽兰”的美好意境。孔子认为交友应交君子不交小人。他说:“常与君子为伍就像进入开满兰花的屋子,时间久了就闻不到香气,这是因为无形中沾染了兰花的香气;常跟小人混在一起,就像老待在卖臭鱼烂虾的铺子里,时间久了不觉得臭,这是因为已被熏臭,习以为常了。”孔子还认为君子应如松柏。他说,“岁寒然后知松柏之后凋也”(论语 子罕),用松柏常青的特性比喻君子不畏困苦,坚守情操。后
8、人据此以苍松加上梅花翠竹,组成“岁寒三友”,象征品德高洁的君子。孔子爱植物敬植物,也常常从植物出发品评人物。比如,西周初年的召地君主召公,清廉爱民,一次到一个乡里巡视,正当农家采桑养蚕大忙之时,为了不影响百姓的生产和生活,召公不进村,不入户,就在一株棠梨树下倾听民声,处理问题。召公走后,人们对之怀念不已,看见这株棠梨树,就联想起召公的美政美德,就如同看见了召公,因而特别爱敬这株树,热诚地保护它,不让它受到伤害。诗经 里有首题名甘棠 的诗,将人们这种爱人及树的深情,抒发得真挚而炽热。孔子读到这首诗深受感动,赞叹道:“思其人,必爱其树。”(孔子家语)思慕那个人,必定挚爱与那人有关的树啊。用棠梨树来
9、代言召公对老百姓的热爱。在孔子眼中,植物也是君子心声的表白。孔子生前种了一棵桧柏。桧柏又叫圆柏,耐干旱贫瘠,是很好的绿化树种。因为爱柏树的品性,孔子才亲手种下,希望自己的学说能如柏树一样常青。孔子一生爱树,孔子去世后,弟子们思念恩师的一个重要方式,就是在其墓前种树。由于孔子弟子众多,且来自当时各诸侯国,大家都带来各自本土的树种树苗种在孔子墓前,孔子墓园里的树木,不仅数量多,树种也丰富,很快就郁郁葱葱成林,被称作“孔林”。孔子子孙亡故后也大多葬于孔墓旁,孔家后人继续种树,到清紫金讲坛ZiJinJiangTan66http:/代达三千多亩,五万多株,成为一座茂密的人工森林。从多识鸟兽草木之名出发,
10、到尊重自然,并亲手植树,惠泽后人,可以说,这是一场由孔子发起并持续了2500年的植树造林运动,我们今天的中国人还将继续下去!远离鬼神,肯定自然在人类社会早期,由于认识水平有限,面对广袤无垠的大自然,只有畏惧和依从,充满神秘和敬畏,所以才有鬼神的观念和对自然的崇拜。孔子明确提出自然界与人的存在一样,是客观的。天何言哉!四时行焉,万物生焉,天何言哉!论语 阳货苍天静穆无言,而四季轮回,万物滋生,其乐融融,苍天需要说什么呢?孔子倡导大家要有天空一般的胸怀,脚踏实地,厚道为人。论语 的思想精髓,就在于把天之大、地之厚的精华融入人的内心,使天、地、人成为一个完美的整体,凸显人的力量。在迷信充斥日常生活的
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 孔子的生态理念 40 孔子 生态 理念 40
限制150内