印度教与佛教.ppt
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1、印度教与佛教印度教与佛教Hinduism&BuddhismHinduism&Buddhism北京大学国际关系学院北京大学国际关系学院 钱雪梅钱雪梅第一部分:印度教第一部分:印度教“这个宗教既是纵欲享乐的宗教,又是自我折磨的禁欲主义的宗教;既是林加崇拜的宗教,又是扎格纳特的宗教;既是和尚的宗教,又是舞女的宗教。”马克思:马克思:不列颠在印度的统治不列颠在印度的统治“事实上,我们甚至可以推论说印度教根本就不是我们所说的宗教。而这正是印度教的某些代言人极力向我们肯定的。”韦伯:韦伯:印度的宗教印度的宗教第一部分框架第一部分框架n n印度教的产生和发展n n基本教义n n印度教社会秩序n n分支及其演
2、化n n主要习俗一、印度教的产生和发展一、印度教的产生和发展n n起源和早期发展n n改革运动n n印度国家独立以后的新发展(一)起源和早期发展(一)起源和早期发展n n吠陀教(Veda,1500 B.C.-1000 B.C.)n n婆罗门教(Brahmanism,1000 B.C.-400A.D.)Brahmanism,1000 B.C.-400A.D.)n n印度教(Hinduism,58世纪)中亚细亚地区狩猎游牧部落,尚武中亚细亚地区狩猎游牧部落,尚武大约前大约前5500年开始四处扩散年开始四处扩散宗教:战神、男性生殖崇拜、男性天神、雷神、山神宗教:战神、男性生殖崇拜、男性天神、雷神、山
3、神核心观念:男性主导、社会等级核心观念:男性主导、社会等级印欧语族印欧语族(Indo-European family)雅利安人进入印度雅利安人进入印度地缘特性地缘特性哈拉巴文化哈拉巴文化孟德斯鸠论印度地缘特性和居民性格:孟德斯鸠论印度地缘特性和居民性格:n n“印度人相信印度人相信印度人相信印度人相信,静止和虚无是万物的基础,是万物静止和虚无是万物的基础,是万物静止和虚无是万物的基础,是万物静止和虚无是万物的基础,是万物的终结。所以他们认为完全的无为就是最完善的的终结。所以他们认为完全的无为就是最完善的的终结。所以他们认为完全的无为就是最完善的的终结。所以他们认为完全的无为就是最完善的境界,也
4、就是他们的欲望的目的。他们给最高的境界,也就是他们的欲望的目的。他们给最高的境界,也就是他们的欲望的目的。他们给最高的境界,也就是他们的欲望的目的。他们给最高的存在物一个称号,叫做存在物一个称号,叫做存在物一个称号,叫做存在物一个称号,叫做不动的不动的不动的不动的(Brahman)Brahman)Brahman)Brahman)”n n“在(东方炎热的)国家里,沉思默想的倾向多,在(东方炎热的)国家里,沉思默想的倾向多,在(东方炎热的)国家里,沉思默想的倾向多,在(东方炎热的)国家里,沉思默想的倾向多,而行动的倾向少。在亚洲,似乎是气候越热,僧而行动的倾向少。在亚洲,似乎是气候越热,僧而行动的
5、倾向少。在亚洲,似乎是气候越热,僧而行动的倾向少。在亚洲,似乎是气候越热,僧侣的数目便越多。印度气候酷热,所以充满了僧侣的数目便越多。印度气候酷热,所以充满了僧侣的数目便越多。印度气候酷热,所以充满了僧侣的数目便越多。印度气候酷热,所以充满了僧侣。侣。侣。侣。”n n“印度人的这种怯怠,同他们残暴的行为、他们印度人的这种怯怠,同他们残暴的行为、他们印度人的这种怯怠,同他们残暴的行为、他们印度人的这种怯怠,同他们残暴的行为、他们的风俗、他们的野蛮性的苦修行,怎能相调和呢的风俗、他们的野蛮性的苦修行,怎能相调和呢的风俗、他们的野蛮性的苦修行,怎能相调和呢的风俗、他们的野蛮性的苦修行,怎能相调和呢?
6、印度的男人情愿忍受令人难以置信的苦痛;妇?印度的男人情愿忍受令人难以置信的苦痛;妇?印度的男人情愿忍受令人难以置信的苦痛;妇?印度的男人情愿忍受令人难以置信的苦痛;妇女纵火自焚。这里我们看到,他们有极大的毅力,女纵火自焚。这里我们看到,他们有极大的毅力,女纵火自焚。这里我们看到,他们有极大的毅力,女纵火自焚。这里我们看到,他们有极大的毅力,却又非常的软弱。却又非常的软弱。却又非常的软弱。却又非常的软弱。”Harappa 文化:文化:公元前公元前2500-前前1750年年1、吠陀教时期、吠陀教时期(VedaVeda,1500 B.C.-1000 B.C1500 B.C.-1000 B.C)雅利安
7、部落Aryan,“noble”达罗毗荼人印度河流域古代吠陀教(梨俱吠陀Rig Veda,1500B.C.)Veda:“知识”,旧译“皮陀、韦陀”,印度教最古老的经典。1-2、吠陀教的基本特点、吠陀教的基本特点:多神崇拜多神崇拜n n把神分为天、地、空三界 天界:宇宙之王、太阳神、黎明女神等天界:宇宙之王、太阳神、黎明女神等 地界:火神、河神、酒神等地界:火神、河神、酒神等 空界:雷电神、风暴神、雨神、水神等空界:雷电神、风暴神、雨神、水神等n n信徒分为四个等级祭司贵族:祭司贵族:婆罗门(婆罗门(Brahmins,Brahmins,priests and scholars priests an
8、d scholars)军事贵族:军事贵族:刹帝利刹帝利(KshatriyaKshatriya ,rulers and warriors rulers and warriors)普通民众:普通民众:吠舍(吠舍(vaishyavaishya,traders and farmerstraders and farmers)奴隶:奴隶:首陀罗(首陀罗(sudrasudra,menial laborers and servantsmenial laborers and servants)2、婆罗门教时期、婆罗门教时期(1000 B.C.-400 A.D.1000 B.C.-400 A.D.)奴隶制社会奴隶
9、制社会奴隶制社会奴隶制社会婆罗门权力地位提高婆罗门权力地位提高 种姓制度确立种姓制度确立吠陀天启吠陀天启祭祀万能祭祀万能婆罗门至上婆罗门至上沙门思潮兴起沙门思潮兴起(前(前65世纪)世纪)3、婆罗门教向印度教转化、婆罗门教向印度教转化(前(前(前(前2 2世纪末公元世纪末公元世纪末公元世纪末公元5 5世纪)世纪)世纪)世纪)n n背景:沙门思潮冲击沙门思潮冲击 后孔雀王朝时代国王的提倡和保护后孔雀王朝时代国王的提倡和保护n n转化:信仰:信仰:泛神论泛神论 三大主神三大主神三大主神三大主神崇拜方式:杀生献祭崇拜方式:杀生献祭 注重个人修行注重个人修行(二)印度教改革(二)印度教改革n n商羯罗
10、改革n n虔信派运动n n梵社运动商羯罗改革和虔信派运动商羯罗改革和虔信派运动背景:伊斯兰教冲击1)8世纪商羯罗(ShankaraShankara,788788820820年年年年);吠檀多不二论(Advaita vedanta)2)11世纪开始虔信派运动(Bhakti)1526年,莫卧儿王朝建立梵社运动(梵社运动(1820年代)年代)背景:英国殖民统治;基督教冲击英国殖民统治;基督教冲击n n梵社改革(Brahma Brahma SamaSama,18281828年开始)年开始)以理性原则检验传统宗教经典;以理性原则检验传统宗教经典;一神论;内心证悟;积极行动;一神论;内心证悟;积极行动;批
11、判种姓歧视,提倡妇女解放,主张学习西方先进技术批判种姓歧视,提倡妇女解放,主张学习西方先进技术n n反抗殖民统治 宗教民族主义宗教民族主义Ram Mohan Roy,1780-1833(三)印度国家独立以后的新发展(三)印度国家独立以后的新发展n n尼赫鲁政府实行世俗主义政策:1.1.不立国教,各宗教一律平等不立国教,各宗教一律平等2.2.宗教信仰自由宗教信仰自由3.3.消除种姓隔离,废除贱民制度消除种姓隔离,废除贱民制度n n1970年代开始,印度教复兴二、印度教基本教义二、印度教基本教义n n吠陀权威n n梵我同一n n业报轮回n n精神解脱1、吠陀权威吠陀权威n n奉为奉为“神的启示神的
12、启示”。印度教的根本标志。印度教的根本标志。n n吠陀书:吠陀书:1 1)吠陀本集吠陀本集吠陀本集吠陀本集:赞颂神灵,祭祀礼仪、法术和咒语汇赞颂神灵,祭祀礼仪、法术和咒语汇赞颂神灵,祭祀礼仪、法术和咒语汇赞颂神灵,祭祀礼仪、法术和咒语汇编(编(编(编(1500B.C.1500B.C.,梨俱吠陀梨俱吠陀娑摩吠陀娑摩吠陀夜柔吠陀夜柔吠陀阿闼婆吠陀阿闼婆吠陀等等)2 2)梵书梵书梵书梵书:解释解释解释解释吠陀本集吠陀本集吠陀本集吠陀本集(1000 B.C.-700B.C.1000 B.C.-700B.C.)3 3)森林书森林书森林书森林书:祭祀理论祭祀理论祭祀理论祭祀理论4 4)奥义书奥义书奥义书奥
13、义书:宇宙观和人生观(宇宙观和人生观(宇宙观和人生观(宇宙观和人生观(700B.C.-500B.C.700B.C.-500B.C.)n n学习吠陀:学习吠陀:义务义务义务义务Vs.Vs.权利和资格权利和资格权利和资格权利和资格2、梵我同一、梵我同一印度教的宇宙观和印度教的宇宙观和神论神论n n梵:梵:梵:梵:Brahman,Brahman,宇宙的最高本体,万物的根本,不宇宙的最高本体,万物的根本,不宇宙的最高本体,万物的根本,不宇宙的最高本体,万物的根本,不具有任何属性和形式具有任何属性和形式具有任何属性和形式具有任何属性和形式 “万物从梵天而生,依梵天而存在,毁灭时复归于万物从梵天而生,依梵
14、天而存在,毁灭时复归于万物从梵天而生,依梵天而存在,毁灭时复归于万物从梵天而生,依梵天而存在,毁灭时复归于梵天梵天梵天梵天”(森林书森林书森林书森林书)n n我:人的本质我:人的本质我:人的本质我:人的本质n n梵我同一:两者同根同源同体;梵我同一:两者同根同源同体;梵我同一:两者同根同源同体;梵我同一:两者同根同源同体;“自我自我自我自我”还原于还原于还原于还原于梵梵梵梵 梵与梵与“多神多神”:多形共相:多形共相“啊,神啦,请原谅我因为人性的限制而来的三种罪:啊,神啦,请原谅我因为人性的限制而来的三种罪:啊,神啦,请原谅我因为人性的限制而来的三种罪:啊,神啦,请原谅我因为人性的限制而来的三种
15、罪:你无所不在,而我却在此处崇拜你;你无所不在,而我却在此处崇拜你;你无所不在,而我却在此处崇拜你;你无所不在,而我却在此处崇拜你;你无形象,而我却以这些形象崇拜你;你无形象,而我却以这些形象崇拜你;你无形象,而我却以这些形象崇拜你;你无形象,而我却以这些形象崇拜你;你无需赞美,而我却对你献上这些祈祷的礼敬。你无需赞美,而我却对你献上这些祈祷的礼敬。你无需赞美,而我却对你献上这些祈祷的礼敬。你无需赞美,而我却对你献上这些祈祷的礼敬。神啊,请原谅因为我人性的限制而来的三种罪。神啊,请原谅因为我人性的限制而来的三种罪。神啊,请原谅因为我人性的限制而来的三种罪。神啊,请原谅因为我人性的限制而来的三种
16、罪。”“神创造了不同的宗教以适应不同的需求、时代与国家。所神创造了不同的宗教以适应不同的需求、时代与国家。所神创造了不同的宗教以适应不同的需求、时代与国家。所神创造了不同的宗教以适应不同的需求、时代与国家。所有的教旨只是许多条路而已,任何一条路并非就是神自己。有的教旨只是许多条路而已,任何一条路并非就是神自己。有的教旨只是许多条路而已,任何一条路并非就是神自己。有的教旨只是许多条路而已,任何一条路并非就是神自己。的确,我们如果全心全意地跟随任何一条路都可以到达神的确,我们如果全心全意地跟随任何一条路都可以到达神的确,我们如果全心全意地跟随任何一条路都可以到达神的确,我们如果全心全意地跟随任何一
17、条路都可以到达神那里。我们可以从正面或者从侧面来吃一个有糖霜的蛋糕,那里。我们可以从正面或者从侧面来吃一个有糖霜的蛋糕,那里。我们可以从正面或者从侧面来吃一个有糖霜的蛋糕,那里。我们可以从正面或者从侧面来吃一个有糖霜的蛋糕,怎么吃都会一样甜。怎么吃都会一样甜。怎么吃都会一样甜。怎么吃都会一样甜。”3、业报轮回、业报轮回(奥义书奥义书)n n“移生”“灵魂不死”n n“轮回”基于“业”(karmas)言行思(口、身、意)n n“果报”(VipakaVipaka):三道四生 三道:天道、祖道、兽道 四生:胎生、卵生、湿生、种生4、精神解脱、精神解脱印度教的最终目的。亦称灵魂解脱。印度教的最终目的。
18、亦称灵魂解脱。n n含意:灵魂从生死轮回中彻底解放出来 亲证亲证亲证亲证“梵我同一梵我同一梵我同一梵我同一”的一元境界的一元境界的一元境界的一元境界n n前提:消除“无明”(maya),达到真智真智 “这世界是一座桥,走过去,但不要在上面造房这世界是一座桥,走过去,但不要在上面造房这世界是一座桥,走过去,但不要在上面造房这世界是一座桥,走过去,但不要在上面造房子。子。子。子。”n n方法:瑜伽修持(Yoga)三、印度教社会秩序:三、印度教社会秩序:种姓制度(种姓制度(种姓制度(种姓制度(VarnaVarna,caste caste)Varna:原意原意“品质、颜色品质、颜色”,引申为,引申为“
19、种种”或或“类类”。“在传统的印度教社会中,一个人从生到死,在传统的印度教社会中,一个人从生到死,一举手一投足,都受种姓法规的支配。可一举手一投足,都受种姓法规的支配。可以说他的一生就是在走种姓规定了的路线。以说他的一生就是在走种姓规定了的路线。”n n种姓观念的神圣依据n n教义内容的变异n n种姓制度的主要内容“种姓种姓”观念的神圣依据观念的神圣依据“原人之口,生婆罗门;彼之双臂,长刹帝利;彼之双腿,产生吠舍;彼之双足,出首陀罗。”(梨俱吠陀梨俱吠陀 原人歌原人歌)教义内容的变异教义内容的变异n n结构变异:结构变异:结构变异:结构变异:衍生出次级种姓、种姓之外的衍生出次级种姓、种姓之外的
20、衍生出次级种姓、种姓之外的衍生出次级种姓、种姓之外的贱民贱民贱民贱民n n世俗政治权力卷入,转化为世俗政治权力卷入,转化为世俗政治权力卷入,转化为世俗政治权力卷入,转化为严格的社会等级制度严格的社会等级制度严格的社会等级制度严格的社会等级制度婆罗门:主要从事与心灵和精神相关的事务(婆罗门:主要从事与心灵和精神相关的事务(婆罗门:主要从事与心灵和精神相关的事务(婆罗门:主要从事与心灵和精神相关的事务(“巫师种巫师种巫师种巫师种姓姓姓姓”););););刹帝利:刹帝利:刹帝利:刹帝利:“军事行政领袖军事行政领袖军事行政领袖军事行政领袖”,掌握最高社会权力;,掌握最高社会权力;,掌握最高社会权力;,
21、掌握最高社会权力;吠舍:吠舍:吠舍:吠舍:“人们人们人们人们”、“子民子民子民子民”。从事农业和商业;。从事农业和商业;。从事农业和商业;。从事农业和商业;首陀罗:首陀罗:首陀罗:首陀罗:“工匠种姓工匠种姓工匠种姓工匠种姓”;卑仆贱役。;卑仆贱役。;卑仆贱役。;卑仆贱役。种姓制度的主要内容种姓制度的主要内容1.种姓种姓“世袭世袭”2.种姓壁垒种姓壁垒n n严禁种姓间通婚严禁种姓间通婚“法典上早已将种姓间的混血儿列入比其父母一方都更低的法典上早已将种姓间的混血儿列入比其父母一方都更低的法典上早已将种姓间的混血儿列入比其父母一方都更低的法典上早已将种姓间的混血儿列入比其父母一方都更低的种姓,并且绝
22、无可能跻身于前三个种姓。种姓,并且绝无可能跻身于前三个种姓。种姓,并且绝无可能跻身于前三个种姓。种姓,并且绝无可能跻身于前三个种姓。”n n职业专属职业专属种姓壁垒种姓壁垒“种姓之间彻底讲求种姓之间彻底讲求种姓之间彻底讲求种姓之间彻底讲求 兄弟爱兄弟爱兄弟爱兄弟爱 是不可能的。因为是不可能的。因为是不可能的。因为是不可能的。因为种姓的建构原则之一,是不同种姓间的共同生活种姓的建构原则之一,是不同种姓间的共同生活种姓的建构原则之一,是不同种姓间的共同生活种姓的建构原则之一,是不同种姓间的共同生活里至少应该要有仪式上牢不可破的屏障。婆罗门里至少应该要有仪式上牢不可破的屏障。婆罗门里至少应该要有仪式
23、上牢不可破的屏障。婆罗门里至少应该要有仪式上牢不可破的屏障。婆罗门的食物光是被一个较低种姓的人瞄上一眼就会受的食物光是被一个较低种姓的人瞄上一眼就会受的食物光是被一个较低种姓的人瞄上一眼就会受的食物光是被一个较低种姓的人瞄上一眼就会受到仪式性的污染。到仪式性的污染。到仪式性的污染。到仪式性的污染。平日在非自己种姓者眼前平日在非自己种姓者眼前平日在非自己种姓者眼前平日在非自己种姓者眼前进食是仪式上严格禁止的。进食是仪式上严格禁止的。进食是仪式上严格禁止的。进食是仪式上严格禁止的。”“种姓毫无疑问的是一种封闭性的身份团体。身份种姓毫无疑问的是一种封闭性的身份团体。身份种姓毫无疑问的是一种封闭性的身
24、份团体。身份种姓毫无疑问的是一种封闭性的身份团体。身份团体资格所附带的一切义务与壁垒,无不存在于团体资格所附带的一切义务与壁垒,无不存在于团体资格所附带的一切义务与壁垒,无不存在于团体资格所附带的一切义务与壁垒,无不存在于种姓,甚且更被强调到最高点。种姓,甚且更被强调到最高点。种姓,甚且更被强调到最高点。种姓,甚且更被强调到最高点。”韦伯:韦伯:韦伯:韦伯:印度的宗教印度的宗教印度的宗教印度的宗教韦伯论种姓制度的稳定韦伯论种姓制度的稳定“尽管个个虔信的印度教徒并不尽然明了此种业报尽管个个虔信的印度教徒并不尽然明了此种业报尽管个个虔信的印度教徒并不尽然明了此种业报尽管个个虔信的印度教徒并不尽然明
25、了此种业报教义教义教义教义的种种堂而皇之的前提假设,然而这并的种种堂而皇之的前提假设,然而这并的种种堂而皇之的前提假设,然而这并的种种堂而皇之的前提假设,然而这并无碍于其实际效应的问题无碍于其实际效应的问题无碍于其实际效应的问题无碍于其实际效应的问题他(虔信的印度教徒)他(虔信的印度教徒)他(虔信的印度教徒)他(虔信的印度教徒)被锁定在一个唯有通过此种理念关联才具有意义被锁定在一个唯有通过此种理念关联才具有意义被锁定在一个唯有通过此种理念关联才具有意义被锁定在一个唯有通过此种理念关联才具有意义的机制之中,这样的归结制约着他的行动。的机制之中,这样的归结制约着他的行动。的机制之中,这样的归结制约
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