2019学年高中语文第4单元以天下为己任7齐桓晋文之事教师用书鲁人版必修5.pdf
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1、17 齐桓晋文之事 预习夯实基础 知识梳理 第 1 步读准字音千言万语总关音觳觫(h)(s)褊小(bi n)挟太山(xi)莅中国(l)赴愬(s)鸡豚(t n)狗彘(zh)庠序(xi n)孝悌(t)胡龁(h)放辟(p)便嬖(pi n)(b)忖度(c n)(du)第 2 步识记通假奥妙无穷方块字1无以,则王乎(“以”通“已”,止)2王说,曰:“诗云:他人有心,予忖度之。”(“说”通“悦”,高兴)3为长者折枝(“枝”通“肢”,肢体)4刑于寡妻,至于兄弟(“刑”通“型”,典范,用作动词,做榜样)5盖亦反其本矣(“盖”通“盍”,何不;“反”同“返”,回到)6行旅皆欲出于王之涂(“涂”通“途”,道路)7天
2、下之欲疾其君者皆欲赴愬于王(“愬”同“诉”,申诉)8放辟邪侈,无不为已(“已”通“矣”,表示确定语气)9然后从而刑之,是罔民也(“罔”通“网”,用作动词,用网捕捉,引申为陷害)10颁白者不负戴于道路矣(“颁”通“斑”)第 3 步一词多义看我七十二变1实词(1)爱齐国虽褊小,吾何爱一牛(动词,吝惜,舍不得)百姓皆以王为爱也(形容词,吝啬)向使三国各爱其地,齐人勿附于秦(动词,爱惜)(2)道仲尼之徒无道桓文之事者(动词,述说,谈论)不足为外人道也(动词,说,讲)得道者多助,失道者寡助(名词,道义,道理)任重道远(名词,路,道路)从郦山下,道芷阳间行(动词,取道)(3)诚然。诚有百姓者(副词,的确)
3、2是诚何心哉(形容词,真的)帝感其诚,命夸娥氏二子负二山(形容词,诚心)楚诚能绝齐,秦愿献商于之地六百里(副词,果真)(4)度他人有心,予忖度之(动词,揣测)权,然后知轻重;度,然后知长短(动词,衡量长短)王请度之(动词,考虑)黄鹤之飞尚不得过,猿猱欲度愁攀缘(动词,翻越)2虚词(5)乃夫我乃行之,反而求之(代词,这样)王师北定中原日,家祭无忘告乃翁(代词,你的)乃不知有汉,无论魏晋(副词,竟然)乃悟前狼假寐,盖以诱敌(副词,才)屠乃奔倚其下(连词,于是,就)(6)若其若是,孰能御之(动词,像)以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也(代词,这样)王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉(连词,如果)(7
4、)于构怨于诸侯(介词,和,同)然后快于心与(介词,在)吾何快于是(介词,对)(8)其其若是,孰能御之(连词,如果,表假设)无他焉,善推其所为而已矣(代词,他的)尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎(副词,加强语气,难道)(9)以无以,则王乎(动词,通“已”,止)以羊易之(介词,用,拿)百姓皆以王为爱也(动词,认为)(10)何何由知吾可也(代词,什么)牛何之(代词,哪里)3何可废也?以羊易之(副词,怎么)(11)诸言举斯心加诸彼而已(兼词,相当于“之于”)不识有诸(兼词,相当于“之乎”)王之诸臣,皆足以供之,而王岂为是哉(形容词,一些、众多)(12)之牛何之(动词,往)舍之!吾不忍其觳觫
5、(代词,它)臣固知王之不忍也(助词,用在主谓之间,取消句子独立性)王之所大欲,可得闻与(助词,的)第 4 步词类活用词性变异含义迥1是以君子远庖厨也(形容词作动词)疏远,不接近2老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼(形容词作动词)爱护3权,然后知轻重(名词用作动词)用秤称轻重4兴甲兵,危士臣(动词的使动用法)使动起来;使受到危害5为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与(形容词作名词)肥美的食品;又轻又暖的衣服6朝秦楚(动词的使动用法)使朝见7以一服八(动词的使动用法)使臣服8然后从而刑之(名词作动词)处罚,惩治9是罔民也(名词作动词)用网捕捉,引申为陷害10五亩之宅,树之以桑(名词作动词)种植11
6、五十者可以衣帛矣(名词作动词)穿12然而不王者,未之有也(名词作动词)称王第 5 步古今异义词语的昨天和今天1莅中国古义:指中原。今义:指中华人民共和国。2俯足以畜妻子古义:老婆孩子。今义:男子的配偶。3老吾老,以及人之老古义:两个词。以,介词,把。及,动词,推广到。今义:连词,连接并列的词组或成分。4吾惛,不能进于是矣4古义:到这一步。今义:连词,表示后一事紧接着前一事,后一事往往是由前一事引起的。第 6 步文言句式特殊句式多留意1臣未之闻也。(宾语前置句,否定句中,代词“之”作宾语置于“闻”前)译文:_ 2莫之能御也。(宾语前置句,否定句中,代词“之”作宾语置于“能御”前)译文:_ 3何由
7、知吾可也?(宾语前置句,疑问句中,疑问代词“何”作宾语置于“由”前)译文:_ 4牛何之?(宾语前置句,疑问句中,疑问代词“何”作宾语置于“之”前)译文:_ 5将以衅钟。(省略句,“以”后省略“之”)译文:_ 6宜乎百姓之谓我爱也。(主谓倒装句,“宜乎”作谓语置于主语“百姓之谓我爱也”前)译文:_ 7是乃仁术也。(判断句,“乃”“也”表判断)译文:_ 8百姓之不见保。(被动句,“见”表被动)译文:_ 9 构怨于诸侯。(状语后置句,介词“于”和“诸侯”构成介词结构作状语置于“构怨”后)译文:_ 10申之以孝悌之义。(状语后置句,介词“以”和“孝悌之义”构成介词结构作状语置于“申之”后)译文:_ 1
8、1未之有也。(宾语前置句,否定句中,代词“之”作宾语置于“有”前)译文:_【答案】1.我没有听说过他们的事。2没有人能阻挡他。3从哪里知道我可以?4(把)牛(牵)到哪里去?5将用(它)来衅钟。6(照你这么说)老百姓说我舍不得是应该的了?57这就是行仁政的途径。8老百姓没有受到安抚。9和诸侯结怨。10把孝顺父母、尊敬兄长的道理反复叮咛他们。11(是)没有的事。常识速览 儒家学派的重要代表孟子孟子(约公元前372前 289),名轲,字子舆,战国时邹(今山东邹城)人,著名的思想家、政治家和教育家。早年周游列国,晚年返回家乡,讲学著述。他继承并发展了孔子的学说,主张“民贵君轻”,宣传仁政,抨击暴政,提
9、出了一套比较完整的儒家政治思想。其思想核心就是“民本思想”。孟子是战国时期儒家学派最重要的代表人物,他的思想具有明显的进步性。元、明时被称为“亚圣”。战国时期,列强纷争,以征伐为能事,各诸侯国君都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战,对内盘剥人民,于是就出现了“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城”(孟子离娄上)的惨烈局面,致使广大人民“仰不足以事父母,俯不足以畜妻子;乐岁终身苦,凶年不免于死亡”,过着苦难的生活。齐国在东方诸侯国中又号称强国,齐宣王子承父业,野心勃勃,在稷下广置学宫,招揽学士,任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是,孟子便在一次齐宣
10、王问有关齐桓晋文称霸之事的时候,针对当时的社会现实,阐发了他的“发政施仁”,改革政治,实行“王道”的主张。古代学校【校】夏代学校的名称,举行祭祀礼仪和教习射御、传授书数的场所。【庠】殷商时代学校的名称。孟子齐桓晋文之事:“谨庠序之教,申之以孝悌之义。”【序】周代学校的名称。孟子滕文公上:“设为庠序学校以教之。”古人常以庠序称地方学校,或泛指学校或教育事业。【国学】先秦学校分为两大类,即国学和乡学。国学为天子或诸侯所设,包括太学和小学两种。太学、小学教学内容都以“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)为主,小学尤以书、数为主。6【太学】中国封建时代的教育行政机构和最高学府。魏晋至明清或设太学,或设国子
11、学(监),或两者同时设立,名称不一,制度也有变化,但都是教授王公贵族子弟的最高学府,就学的生员皆称太学生、国子生。【乡学】与国学相对而言,泛指地方所设的学校。【国子监】参见“太学”条。汉魏设太学,西晋改称国子学,隋又称国子监,从此国子监与太学互称,都是最高学府,且兼有教育行政机构的职能。如明代设“国子监”,而送东阳马生序中则称之为“太学”。【书院】唐宋至明清出现的一种独立的教育机构,是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所,宋代著名的四大书院是:江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书院、湖南衡阳的石鼓书院和河南商丘的应天府书院。明代无锡有“东林书院”,曾培养了杨涟、左光斗这样一批不畏阉党权势
12、,正直刚硬廉洁的进步人士,他们被称为“东林党”。【监生】国子监的学生。或由学政考取,或地方保送,或皇帝特许,后来成为虚名,捐钱就能取得监生资格。祝福中的“四叔”就是“一个讲理学的老监生”。【诸生】明清时期经考试录取而进入府、州、县各级学校学习的生员。生员有增生、附生、廪生、例生等,统称诸生。探究精研文本 整体感知 这篇文章记孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之心,为国君者,只要能发扬心中这种善端,推己及人,恩及百姓,就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话,表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张,也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。文脉梳理 齐桓晋文之事牛羊之喻以羊易牛见
13、牛未见羊心怀仁术折枝之喻挟太山以超北海不能能能行王道求鱼之喻求鱼:辟朝莅抚缘木:以一服八后必有灾应行王道治国良策制民恒产移民不饥不寒老者衣帛食肉王道乐图【答案】为长者折枝治以礼义 文本深读 自主探究 71孟子并非真的不知道“桓文之事”,在论语和孟子的其他篇章中对此事都有所评价,那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢?圣人会说谎么?_ _【答案】齐桓公和晋文公都是“春秋五霸”之一,齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法,而孟子如果直接回答了,就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰,说服齐王的意图便绝难实现了。所以,他巧妙地回避了这个问题,用“臣未之闻也
14、”这样的话推掉了。这不是有意说谎,而是采用了避实就虚的战术,他在设法给自己将要讲的内容铺设道路后文便用“无以,则王乎”的问题,抓住齐宣王的关注点,化被动为主动,引导着齐宣王步步走向自己的理想王国了。2诗云:“他人有心,予忖度之。”齐宣王说这是“夫子之谓也”“夫子言之,于我心有戚戚焉。”可见齐宣王对孟子已经比较信服了,那么,孟子是怎么达到这种效果的呢?_ _【答案】孟子知道,齐宣王看似饶有兴趣地问自己:“若寡人者,可以保民乎哉?”但是他的真正目的是想“王天下”,根本没有“保民”的行动甚至想法。但是,孟子为了能使谈话进行下去,达到自己的游说目的,便利用齐宣王“以羊易牛”这件小事中“吾不忍其觳觫”的
15、说法来大做文章,说这种“不忍之心”是仁爱的表现,这无疑是给齐宣王歌功颂德,于是轻易地博得了对方的欢心,大大缩短了彼此的思想距离。齐宣王本来因为事情并不光彩还在自嘲,经孟子这样一解释,当然不由得连连对他称赞,把孟子看成知心人了。3等到齐宣王发出“此心之所以合于王者,何也”的问题之后,孟子似乎就可以大讲推恩、行仁政的一番话了。但这里又有一个曲折,孟子提出了“百钧”“舆薪”等比喻,这是为什么?_ _【答案】(1)这是因为齐宣王心理上以为行王道是一件非常困难的事,这种畏难情绪不解决,空谈推恩、行仁政还有什么效果?(2)以一组巧妙的比喻,正面引出“王之不王,不为也,非不能也”的结论,其次又以“挟太山以超
16、北海”和“为长者折枝”这组对照性比喻,进一步阐明“不为”和“不能”的区别。最后,顺其理势,引经据典,加以正面晓喻,说明行王道并不难,最基本的就是“推恩”,消除了齐宣王的畏难心理,宣王既已做到了“爱物”,那么推恩、行仁政的事不是比较容易了吗?(3)“推恩足以保四海”,为齐宣王指明了努力的方向。8合作探究 4孟子精心劝导齐宣王“推恩”于民,那么能否依据孟子的论述谈一下你对“推恩”的认识?_ _【答案】“恩”即恩情,“推”就是推广,所谓“推恩”,就是推广自己的恩情。按照孟子前面的论述,“推恩”的基础是国君具有“不忍之心”;“推恩”的做法就是以国君的“仁心”为起点,使其发扬、推广;“老吾老,以及人之老
17、;幼吾幼,以及人之幼”“刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦”,这两句表明“推恩”的方式是由小及大,由近及远,推己及人;而“推恩”的最终目的是团结自己的民众,进而“王天下”。5孟子认为“人性本善”,而荀子则认为“人性本恶”,你是赞同“性善论”还是赞同“性恶论”呢?_ _ _【答案】(观点一)赞同“性善论”。“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。”人性的善是与生俱来的,人类为了后代而不辞劳苦,这是善良;人类为了大众的利益免受威胁,不惜牺牲自己以捍卫,这是善良;人类在别人有困难时,往往会怜悯,在别人遭遇委屈时,往往能慷慨相助,在别人对己有恩时,往往能尽心报答,
18、这也是善良。以上种种,均无须国家强制,许多人也能自愿去做;无须多少教育,也能自觉去做;不分时代、地域,各个民族均有这种风尚。可见人性本善,“善”深深植根于人类的天性之中。(观点二)赞同“性恶论”。人生百态,芸芸众生,世事千奇百怪,如果人性本善,那么我们这个世界的恶又是从何而来呢?一个生下来本性就善的人怎么会产生恶念呢?人性本善,只是自欺欺人的美好想象。人出生后就带有任性、懒惰、嫉妒、自私四重原罪。一个婴儿呱呱落地,肚子饿了就哭,不舒服就叫,一切以自我为中心,就是为了生存下去,如果用成人世界的话来形容,只有两个字:自私。当然这一切都是出于本能。人性本恶,只有通过教育,才能使人向善。文白对译 齐宣
19、王问曰:齐宣王问(孟子)说:齐宣王:姓田,名辟疆,齐威王之子,战国初期齐国的国君。9“齐桓、晋文之事可得闻乎?”“齐桓公、晋文公(称霸)的事迹,能够(讲给我)听吗?”齐桓:指齐桓公,姓姜,名小白,春秋时齐国国君,公元前685前 643 年在位。晋文:指晋文公,姓姬,名重耳,春秋时晋国国君,公元前636前 628年在位。可得:可以、能够。闻:听,这里是“讲给我听”之意。孟子对曰:“仲尼之徒无道桓文孟子回答说:“孔子的弟子没有讲述齐桓公、晋文公之事者,是以后世无传焉,的事迹,因此,后代没有传述下来,仲尼:孔丘的字。古人不称名而称字,表示尊敬。徒:徒弟,弟子。者:特指代词,的。是以:即“以是”,因此
20、。传:传述。焉:语气词,用在句末,加强语气,不译。臣未之闻也。我没有听说过他们的事。臣:我。之:代词,他们的事,做“闻”的宾语。在否定句中,代词作宾语,宾语前置,“臣未之闻”,即“臣未闻之”。无以,如果不能不说的话,则王乎?”那就说一说行王道好吗?”以:通“已”,止。王(wn):动词,即王天下,指行王道仁政以统一天下。曰:“德何如,则可以王(齐宣王)说:“(具备)什么样的德行,才可以称王于矣?”天下呢?”何如:怎么样,什么样。曰:“保民而王,(孟子)说:“使人民(生活)安定就(可)施行王道以统一莫之能御也。”天下,没有人能抵挡他。”保:安定,安抚。之:代词,指代能“保民而王”的人。御:阻挡,抵
21、挡。曰:“若寡人者,可以保民乎哉?”(齐宣王)说:“像我这样的人,可以使人民得到安定吗?”若:像。寡人:我,国君的谦称。乎哉:复合疑问语气词,吗。曰:“可。”(孟子)说:“可以。”曰:“何由知吾可也?”(齐宣王)说:“从哪里知道我可以呢?”何由:即“由何”,由哪里,从哪里。曰:“臣闻之胡龁曰:王坐于堂上,有(孟子)说:“我听胡齿乞说过:(有一次)大王坐在堂上,有10牵牛而过堂下者。王见之,曰:牛人牵着牛从堂下走过。大王看见了,便问:(把)牛(牵)到何之?哪里去?胡齿乞(h):人名,齐宣王的近臣。之:第一个“之”,衬字,无实义;第二个“之”,代词,指“有人牵牛而过堂下”这件事;第三个“之”,动词
22、,往,到去。何:哪里。疑问句中,疑问代词作宾语,前置。对曰:将以衅钟。(那人)回答说:将要用它来衅钟。将:将要。以:用,“以”字后面省略了宾语“之”。衅钟:古代新钟铸成,宰杀牲口,取血涂钟行祭。衅,古代指杀牲取血涂物,用以祭祀。王曰:大王说:舍之!吾不忍其觳觫,若无放了它吧!我不忍心看它那恐惧发抖的样子,这样没有罪而就死地。罪过而(叫它)走向受死的地方。舍:释放。之:代词,指牛。觳觫(h s):恐惧发抖的样子。若:这样。就:走向。死地:受死的地方。对曰:然则(牵牛的人)问道:既然这废衅钟与?样,那么能废除祭钟这种仪式吗?然则:既然这样,那么。曰:(王)说:何可废也?以羊易之。不识有诸?”怎么能
23、废除呢?用羊换它。不知道有这回事吗?”易:换。识:动词,知道。诸:兼词,相当于“之乎”。“之”指代上述那件事;“乎”为疑问语气词,吗。曰:“有之。”(齐宣王)说:“有这回事。”曰:“是心足以王矣。(孟子)说:“您有这种心就足够用来实行王道统一天下了。是:代词,这种。百姓皆以王为爱也,臣固知老百姓都认为大王是吝啬,(可)我本来就知道王之不忍也。”大王是不忍心啊。”爱:吝啬,舍不得。固:本来。之:结构助词,用在主谓之间,取消句子的独立性,不译。也:表判断语气,译为“是啊”。王曰:“然。诚有百姓者。齐宣王说:“对。确实有这样(认为我是吝啬)的百姓。然:是的,对。诚:的确,确实。“诚有”句有省略,完整
24、地说是“诚有百姓以我为爱者”。也可解释为:的确有这样11(对我误解)的百姓。齐国虽褊小,吾何爱一牛?齐国地方虽然狭小,但我怎么会吝惜一头牛呢?褊(bi n)小:指地方狭小。褊,狭小。齐国是大国,“褊小”是自谦之说。即不忍其就是不忍心看它觳觫,若无罪而就死地,故恐惧发抖的样子,这样没有罪过而走向受死的地方,所以以羊易之也。”(就)用羊来换牛。”即:就是。其:代词,它,指牛。以:用。之:代词,指牛。曰:“王无异于百姓之以王为爱也。(孟子)说:“大王不要对百姓认为您是吝啬的而感到奇怪。以小易大,彼恶知之?用小的换大的,他们怎么知道(您的)用意呢?无异:不要感到奇怪。无,不,莫。异,奇怪。之:前一个“
25、之”,结构助词,用在主谓之间,取消句子的独立性,不译;后一个“之”,代词,指齐宣王“以小易大”的用意。恶(w):疑问代词,怎么,哪里。王若隐其无大王如果哀怜它没有罪而就死地,则牛羊何择焉?”罪过而被置于受死的地方,那么牛和羊又有什么区别呢?”隐:怜悯,痛惜。其:代词,它,指牛。则:那么。择:区别。王笑曰:“是诚何心哉?齐宣王笑着说:“(我)这到底是一种什么心理呢?是:指示代词,这,指以小易大。诚:的确,确实,这里活译为“到底”。心:心理、想法。我非爱我不是吝啬其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我那钱财才拿羊去替换它(牛),(照你这么说)老百姓说我爱也。”吝啬是应该的了。”宜:应当,理所当然。乎:感
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