《宋金元文学批评》PPT课件.ppt
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1、第五章第五章 宋金元文学批评宋金元文学批评n一、宋代思想文化风貌一、宋代思想文化风貌1 1、文化异常繁荣、文化异常繁荣陈寅恪:华夏民族之文化,历数千载之演进,造极陈寅恪:华夏民族之文化,历数千载之演进,造极于赵宋之世。于赵宋之世。王国维:天水一朝,人智之活动,与文化之多方面,王国维:天水一朝,人智之活动,与文化之多方面,前之汉唐,后之元明,皆所不逮也。前之汉唐,后之元明,皆所不逮也。2 2、儒释道的高度融合。、儒释道的高度融合。宋初名僧智圆:修身以儒,治心以释、宋初名僧智圆:修身以儒,治心以释、湖居感伤湖居感伤:礼乐师周、孔,虚无学老庄:礼乐师周、孔,虚无学老庄n3 3、宋代士子普遍建立起处变
2、不惊,从容淡泊心态、宋代士子普遍建立起处变不惊,从容淡泊心态。n欧阳修:故予之仕,于进不为喜,退不为惧者,欧阳修:故予之仕,于进不为喜,退不为惧者,盖其志先定则后所学者宜然也。盖其志先定则后所学者宜然也。n刘敞:达亦欣欣,穷亦欣欣刘敞:达亦欣欣,穷亦欣欣 。n蔡启:惟渊明则不然,观其贫士,责子也其他所蔡启:惟渊明则不然,观其贫士,责子也其他所作,当忧而忧,遇喜则喜,忽然忧乐两忘,则随作,当忧而忧,遇喜则喜,忽然忧乐两忘,则随所遇而皆适,未尝有择于其间,所谓超世遗物者,所遇而皆适,未尝有择于其间,所谓超世遗物者,要当如是而后可也。要当如是而后可也。n超越仕与隐的二元对立模式。超越仕与隐的二元对立
3、模式。n二、文学批评概括二、文学批评概括n1 1、诗话、诗话n即诗歌之话,就是诗歌的故事,关于诗歌的随笔体。即诗歌之话,就是诗歌的故事,关于诗歌的随笔体。n首创:欧阳修首创:欧阳修六一诗话六一诗话n吾集吾集古录古录(金石、铭刻类图书)一千卷,藏书(金石、铭刻类图书)一千卷,藏书一万卷,有琴一张,有棋一局,而常置酒一壶,吾一万卷,有琴一张,有棋一局,而常置酒一壶,吾老于其间,是为老于其间,是为“六一六一”。六一诗话六一诗话序序n魏泰魏泰临汉隐居诗话临汉隐居诗话、张戒、张戒岁寒堂诗话岁寒堂诗话n姜夔姜夔白石道人诗话白石道人诗话、刘克庄、刘克庄后村诗话后村诗话特点:特点:n(1 1)内容上,记事为主
4、,重在诗歌本事之述、用)内容上,记事为主,重在诗歌本事之述、用事造语之考辨与寻章摘句之欣赏。事造语之考辨与寻章摘句之欣赏。n李太白诗云:李太白诗云:“玉窗青青下落花。玉窗青青下落花。”花已落,又花已落,又曰下,增之不赘,语益奇。(许顗曰下,增之不赘,语益奇。(许顗彦周诗话彦周诗话 )n乐天云:乐天云:“说喜不得言喜,说怨不得言怨说喜不得言喜,说怨不得言怨”,乐,乐天特得其粗尔。此句用天特得其粗尔。此句用“悲愁悲愁”字,乃愈见其亲字,乃愈见其亲切处,何可少耶?诗人之工,特在一时情味,固切处,何可少耶?诗人之工,特在一时情味,固不可预设法式也。(张戒不可预设法式也。(张戒岁寒堂诗话岁寒堂诗话)n(
5、2 2)形式上,互不相关的论诗条目。有话则长,)形式上,互不相关的论诗条目。有话则长,无话则短。无话则短。n(3 3)风格上,平易浅近,娓娓动人。)风格上,平易浅近,娓娓动人。n欧阳修:资闲谈欧阳修:资闲谈n2 2、宋代大家之诗文论、宋代大家之诗文论n苏轼、黄庭坚、朱熹、严羽苏轼、黄庭坚、朱熹、严羽n3 3、词论、词论n李清照李清照词论词论n第一篇词论专文第一篇词论专文n第一篇女性文学家的理论批评文章第一篇女性文学家的理论批评文章n代表北宋词学的最高水平代表北宋词学的最高水平第一节第一节 欧阳修的文学批评欧阳修的文学批评 欧阳修是北宋前期的著名诗文作家和诗文论评论家。晚唐以来,文风卑弱不振、华
6、丽骈偶,需要在思想内容和语言上进行全面革新,虽宋初已经有人倡导革新,但成绩不大,一直到欧阳修,宋代古文才真正确立了自己的风格。这与欧阳修的创作实践和古文理论不无关系。学习欧阳修的古文理论和诗歌理论,主要有以下几点:(1)文道关系论(2)“诗穷而后工”说(3)“意见言外”的诗歌意境观点。(一)文道关系论(一)文道关系论n在文道关系上,欧阳修承嗣韩愈的观点,重申道对文的重要在文道关系上,欧阳修承嗣韩愈的观点,重申道对文的重要性,认为性,认为“道胜者文不难而自至道胜者文不难而自至”(答吴充秀才书答吴充秀才书),),反对片面追求文辞。他举汉代扬雄、隋唐之际的王通为例,反对片面追求文辞。他举汉代扬雄、隋
7、唐之际的王通为例,他们没有纯粹的理论,而强为文,只知摹拟经典,是他们没有纯粹的理论,而强为文,只知摹拟经典,是“道未道未足而强言足而强言”,反对片面的追求文辞。主张以道作为作家的基,反对片面的追求文辞。主张以道作为作家的基本修养,充道以为文。但他不重道轻文,他对吴充文章评论本修养,充道以为文。但他不重道轻文,他对吴充文章评论说是说是“辞丰意雄,沛然有不可御之势辞丰意雄,沛然有不可御之势”,立论的着眼点主要,立论的着眼点主要还是在文。还是在文。n 欧阳修更注重道的实践性。他认为道并不是要远离人,不欧阳修更注重道的实践性。他认为道并不是要远离人,不是要人是要人“弃百事不关于心弃百事不关于心”,而是
8、要在人生实践中,而是要在人生实践中“充道充道(使自身具有充实的道)(使自身具有充实的道)”。他从生活实践方面谈论创作主。他从生活实践方面谈论创作主体的修养,这是继承了柳宗元的体的修养,这是继承了柳宗元的“明道明道”思想,影响了后代思想,影响了后代“经术派经术派”(如王安石等)和(如王安石等)和“议论派议论派”(如苏洵、苏轼、(如苏洵、苏轼、苏辙等)的古文理论。苏辙等)的古文理论。n 总之,欧阳修文道关系上,既要求先质后文,又主张总之,欧阳修文道关系上,既要求先质后文,又主张“道道胜文至胜文至”。(二)(二)“诗穷而后工诗穷而后工”n欧阳修的欧阳修的“穷而后工穷而后工”说,见于他的说,见于他的梅
9、圣俞梅圣俞诗集序诗集序:予闻世谓诗人少达而多穷。夫岂予闻世谓诗人少达而多穷。夫岂然哉然哉?盖世所传诗者,多出于古穷人之辞也。盖世所传诗者,多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有而不得施于世者,多喜自放凡士之蕴其所有而不得施于世者,多喜自放于山巅水涯,外见虫鱼草木风云鸟兽之状类,于山巅水涯,外见虫鱼草木风云鸟兽之状类,往往探其奇怪;内有忧思感愤之郁积,其兴往往探其奇怪;内有忧思感愤之郁积,其兴于怨刺,以道羁臣寡妇之所叹,而写人情之于怨刺,以道羁臣寡妇之所叹,而写人情之难言,盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人,难言,盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人,殆穷者而后工也。殆穷者而后工也。“诗穷而后工诗穷而后工”是
10、说诗人在受到困厄艰险环境的磨砺,幽是说诗人在受到困厄艰险环境的磨砺,幽愤郁积于心时,方能写出精美的诗歌作品。至于为什么如此,愤郁积于心时,方能写出精美的诗歌作品。至于为什么如此,欧阳修则进一步将作家的生活境遇、情感状态直接地与诗歌创欧阳修则进一步将作家的生活境遇、情感状态直接地与诗歌创作自身的特点联系起来:一是诗人因穷而作自身的特点联系起来:一是诗人因穷而“自放自放”,能与外界,能与外界建立较纯粹的审美关系,于是能探求自然界和社会生活中的建立较纯粹的审美关系,于是能探求自然界和社会生活中的“奇怪奇怪”;二是郁积的情感有助于诗人;二是郁积的情感有助于诗人“兴于怨刺兴于怨刺”,抒写出曲,抒写出曲折
11、入微而又带有普遍性的人情。折入微而又带有普遍性的人情。在欧阳修之前,屈原、司马迁、李白、杜甫、韩愈等人也在欧阳修之前,屈原、司马迁、李白、杜甫、韩愈等人也有过相似之论。欧阳修则进一步接触到作家的生活境遇、情感有过相似之论。欧阳修则进一步接触到作家的生活境遇、情感状态对其创作的重要作用:状态对其创作的重要作用:“外见虫鱼草木风云鸟兽之状态,外见虫鱼草木风云鸟兽之状态,往往探其奇怪;内有忧思感愤之郁积,其兴于怨刺,以道羁臣往往探其奇怪;内有忧思感愤之郁积,其兴于怨刺,以道羁臣寡妇之所叹,而写人情之难言。寡妇之所叹,而写人情之难言。”欧阳修的欧阳修的“诗穷而后工诗穷而后工”说说是对前人思想的继承和发
12、展。是对前人思想的继承和发展。(三)(三)“不尽之意不尽之意”与与“语新意工语新意工”欧阳修在六一诗话中引梅圣俞(梅尧臣,字圣俞)欧阳修在六一诗话中引梅圣俞(梅尧臣,字圣俞)的话说:的话说:“诗家虽率意,而造语亦难。若语新意工,诗家虽率意,而造语亦难。若语新意工,得前人所未道者,斯为善也。必能状难写之景如在目得前人所未道者,斯为善也。必能状难写之景如在目前,含不尽之意见于言外,然后为至矣。前,含不尽之意见于言外,然后为至矣。”这其实代这其实代表了欧阳修自己的看法,表了欧阳修自己的看法,“语新意工,得前人所未道语新意工,得前人所未道者,斯为善者,斯为善”的诗歌,只可以说是好诗,而的诗歌,只可以说
13、是好诗,而“状难写状难写之景如在目前,含不尽之意见于言外,然后为至之景如在目前,含不尽之意见于言外,然后为至”的的作品才是诗歌只极至。这是上继唐人提出的诗歌意境作品才是诗歌只极至。这是上继唐人提出的诗歌意境理论,结合具体作品,深入分析了意境的两大相互关理论,结合具体作品,深入分析了意境的两大相互关联的审美要素:所措写的境象一定要真切生动,如在联的审美要素:所措写的境象一定要真切生动,如在目前;抒写的情志则要深微高远,目前;抒写的情志则要深微高远,“状难写之景如在状难写之景如在目前,含不尽之意见于言外目前,含不尽之意见于言外”。这是欧阳修自己的诗。这是欧阳修自己的诗歌意境论。这一观点引发了宋代诗
14、话中关于诗歌意境歌意境论。这一观点引发了宋代诗话中关于诗歌意境问题的深入讨论,并对明清一些问题的深入讨论,并对明清一些批评批评家的意境论有所家的意境论有所影响。影响。欧阳修欧阳修文学批评文学批评对后代对后代的的影响影响n(1)欧阳修在人道关系上注意创作主体的修养影响了宋代经术派(如王安石)、议论派(如三苏)等的古文理论;(2)他的“诗穷而后工”说成为后代诗歌评论的一个重要理论观点,为后人所乐道和运用;(3)其关于意境的观点引发了宋代诗话中关于诗歌意境问题的深入讨论,并对明清一些诗论家的意境论有所影响;(4)欧阳修的六一诗话是最早的一部诗话著作,开了这一诗论体裁的先声,影响了后代许多诗话的写作。
15、第二节第二节 苏轼的文学批评苏轼的文学批评n苏轼(苏轼(10371101),字子瞻,号东坡居士,四),字子瞻,号东坡居士,四川眉山人。宋仁宗嘉佑二年进士,官至礼部尚书。川眉山人。宋仁宗嘉佑二年进士,官至礼部尚书。后屡遭贬谪。他在诗、词、文、书、画多方面均有后屡遭贬谪。他在诗、词、文、书、画多方面均有显著功绩。一生政治上失意,投身于文学改革实践,显著功绩。一生政治上失意,投身于文学改革实践,将宋代文学推向高峰。其散文居唐宋八大家之一。将宋代文学推向高峰。其散文居唐宋八大家之一。诗或与李白、杜甫、韩愈并称诗或与李白、杜甫、韩愈并称“李杜韩苏李杜韩苏”,或与,或与黄庭坚并称黄庭坚并称“苏黄苏黄”。词
16、与辛弃疾形成。词与辛弃疾形成“苏辛苏辛”之之豪放一派。书法、绘画上也有精深的造诣。他一生豪放一派。书法、绘画上也有精深的造诣。他一生追求文学艺术的自由创造精神,故其文艺思想于博追求文学艺术的自由创造精神,故其文艺思想于博大精深中处处切中文艺的本质。大精深中处处切中文艺的本质。n苏轼生活在文道论盛行的宋代,并不空谈苏轼生活在文道论盛行的宋代,并不空谈文、道,主要原因之一是得力于其父苏洵文、道,主要原因之一是得力于其父苏洵的正确引导。与欧阳修同时代的苏洵并不的正确引导。与欧阳修同时代的苏洵并不独尊儒道经典,常推崇贾谊、陆贽之文,独尊儒道经典,常推崇贾谊、陆贽之文,其论圣贤经书,也只论其文而不论其道
17、,其论圣贤经书,也只论其文而不论其道,故形成了故形成了“文统文统”观念。观念。n苏洵所推重的自由的文学创造精神与自由苏洵所推重的自由的文学创造精神与自由的文化继承思想,在苏轼、苏辙身上均有的文化继承思想,在苏轼、苏辙身上均有继承。继承。n苏轼一生的科举仕途始终以儒家思想为支柱,晚苏轼一生的科举仕途始终以儒家思想为支柱,晚年看似有归依佛学之向,实则仍不离孔学,如苏年看似有归依佛学之向,实则仍不离孔学,如苏辙说其兄晚年读佛书仍辙说其兄晚年读佛书仍“参之孔老参之孔老”。苏轼。苏轼“达达”时济苍生,时济苍生,“穷穷”时不忘济百姓,穷、达之时时不忘济百姓,穷、达之时都能都能“善其身善其身”,故能获得儒家
18、所追求的个体与,故能获得儒家所追求的个体与群体和谐统一的自由精神。群体和谐统一的自由精神。n苏轼苏轼祭龙井辩才文祭龙井辩才文说:说:“孔、老异门,儒、孔、老异门,儒、释分宫,又于其间,阐律交攻。我见大海,有此释分宫,又于其间,阐律交攻。我见大海,有此南东,江河虽殊,其至则同。南东,江河虽殊,其至则同。”苏轼正是融三教苏轼正是融三教于一体的大海,他自由地吸纳各种文化进行创造,于一体的大海,他自由地吸纳各种文化进行创造,实践于文学就产生了自由的文学,见之于文学批实践于文学就产生了自由的文学,见之于文学批评就是自由艺术精神的文学批评思想。评就是自由艺术精神的文学批评思想。(一)(一)“空静空静”与与
19、“常理常理”n苏轼的空静观,是融合佛、道的苏轼的空静观,是融合佛、道的“空静空静”观谈文艺观谈文艺创作主体的精神修养,是指创作主体要以虚空、宁创作主体的精神修养,是指创作主体要以虚空、宁静的心胸观照事物,把握事物的常理。静的心胸观照事物,把握事物的常理。送参寥师送参寥师说说“欲令诗语妙,无厌空且静;静故了群动,空欲令诗语妙,无厌空且静;静故了群动,空故纳万境。故纳万境。”又又书王定国所藏王晋卿画著色山书王定国所藏王晋卿画著色山说说“烦君纸上影,照我胸中山。烦君纸上影,照我胸中山。我心空无物,我心空无物,斯文何足关。君看古井水,万象自往还。斯文何足关。君看古井水,万象自往还。”老庄之老庄之道强调
20、心斋、坐忘,用空静之心以应万象的无穷变道强调心斋、坐忘,用空静之心以应万象的无穷变化之动,把握动静的变化规律和万物的无穷奥理,化之动,把握动静的变化规律和万物的无穷奥理,达到达到“物物而不物于物物物而不物于物”的自由心理状态。佛学也的自由心理状态。佛学也讲究以空静的方式体悟真如佛性。讲究以空静的方式体悟真如佛性。n苏轼苏轼净因院画记净因院画记说:说:n余尝论画,以为人禽宫室器用,皆有常形。余尝论画,以为人禽宫室器用,皆有常形。至于山石竹木水波烟云,虽无常形,而有至于山石竹木水波烟云,虽无常形,而有常理。常形之失,人皆知之;常理之不当,常理。常形之失,人皆知之;常理之不当,虽晓画者有不知。虽晓画
21、者有不知。世之工人,或能曲世之工人,或能曲尽其形。而至于其理,非高人逸才不能辨。尽其形。而至于其理,非高人逸才不能辨。n苏轼不常言苏轼不常言“道道”,他所说的,他所说的“道道”也主也主要是指万事万物的要是指万事万物的“理理”,此处的常形、,此处的常形、常理之说就是这一思想的鲜明体现。常理之说就是这一思想的鲜明体现。n徐复观徐复观作出了精当的解说:作出了精当的解说:n他所说的他所说的“常理常理”不是当时理学家所说不是当时理学家所说的伦理物理之理。因为伦理物理,都有的伦理物理之理。因为伦理物理,都有客观而抽象的规范性,原则性。他所说客观而抽象的规范性,原则性。他所说的常理,实出于的常理,实出于庄子
22、庄子养生主养生主庖丁解庖丁解牛的牛的“依乎天理依乎天理”的理,乃指出于自然的理,乃指出于自然地生命构造,及由此自然地生命构造而地生命构造,及由此自然地生命构造而来的自然地情态而言。来的自然地情态而言。n苏轼所言苏轼所言“常理常理”既指自然生命构造的既指自然生命构造的“天理天理”,也指这天理中隐含的生命的,也指这天理中隐含的生命的审美情态,即主体观照对象时,从对象审美情态,即主体观照对象时,从对象的生命中发现的艺术审美情态。所以此的生命中发现的艺术审美情态。所以此常理常理“非高人逸才不能辨非高人逸才不能辨”。(二)(二)“有为而作有为而作”与与“辞达辞达”在文学创作方面,苏轼既强调在文学创作方面
23、,苏轼既强调“有为而作有为而作”,又主张,又主张“辞达辞达”即即自由自由“达意达意”。他在他在叙叙中说:中说:“先生之先生之文,皆有为而作。精悍确苦,言必中当时之文,皆有为而作。精悍确苦,言必中当时之过。过。”他从儒家思想出发,强调文章反映现他从儒家思想出发,强调文章反映现实的功能,既循欧阳修反对时文于实的功能,既循欧阳修反对时文于“枝词枝词”上用力的形式主义文风,又反对道学家空谈上用力的形式主义文风,又反对道学家空谈道义的道义的“游谈游谈”,其,其答王庠书答王庠书说说“儒者儒者之病,多空文而少实用之病,多空文而少实用”,认为文章应该,认为文章应该“言必中当时之过言必中当时之过”,以疗救社会人
24、生。,以疗救社会人生。在如何自由达意问题上,苏轼发挥孔子的在如何自由达意问题上,苏轼发挥孔子的“辞辞达达”说,既强调了意的主导地位,说,既强调了意的主导地位,“言止于达言止于达意意”;又重视文辞自由表达的重要性,;又重视文辞自由表达的重要性,“了然了然于口与手于口与手”。如何表达呢?苏轼所推崇的是如何表达呢?苏轼所推崇的是“了然于口与手了然于口与手”。文辞表达应做到:。文辞表达应做到:大略如行云流水,初无定质,但常行于所当行,大略如行云流水,初无定质,但常行于所当行,常止于所不可不止,文理自然,姿态横生。常止于所不可不止,文理自然,姿态横生。这是一种出神入化的艺术表达。只有对一切言这是一种出神
25、入化的艺术表达。只有对一切言辞烂熟于口、一切艺术技法纯熟于手的艺术大辞烂熟于口、一切艺术技法纯熟于手的艺术大家,才能达到心、口、手三者相应,才能写出家,才能达到心、口、手三者相应,才能写出内容与形式完美统一的天下至文。内容与形式完美统一的天下至文。(三)自然天成,(三)自然天成,传神入化传神入化苏轼认为,艺术家在了然于心与口与苏轼认为,艺术家在了然于心与口与手的自由创造中,必然达到自然天成、手的自由创造中,必然达到自然天成、传神入化的境地,传神入化的境地,文说文说云:云:吾文如万斛泉源,不择地而出。在平吾文如万斛泉源,不择地而出。在平地滔滔汨汨,虽一日千里无难。及其地滔滔汨汨,虽一日千里无难。
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