自然辩证法》.ppt
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1、自然辩证法自然辩证法 制作人:张志新制作人:张志新 2012年年6月月总论总论自然观自然观科学观科学观技术观技术观科技与社会科技与社会自然辩证法自然辩证法哲学、科学与生活哲学、科学与生活一、总一、总 论论哲学:理性情感需要哲学:理性情感需要对智慧的爱好和追求对智慧的爱好和追求v哲学哲学:philosophy=philis+sophia philosophy=philis+sophia vsophia:sophia:“智慧智慧”vPhilis:Philis:爱(爱(eroseros、Philis Philis、AgapeAgape)v“无缘大慈,同体大悲无缘大慈,同体大悲”v本我、自我和超我本我
2、、自我和超我 一个民族要想站在世界经济的最前沿,一个民族要想站在世界经济的最前沿,就必须站在世界科学的最高峰;一个民族要就必须站在世界科学的最高峰;一个民族要想站在科学的最高峰,就一刻也不能没有理想站在科学的最高峰,就一刻也不能没有理论思维;而发展和锻炼理论思维这种能力,论思维;而发展和锻炼理论思维这种能力,除了学习以往的哲学,迄今为止,我还没有除了学习以往的哲学,迄今为止,我还没有发现别的更好的手段。发现别的更好的手段。恩格斯恩格斯哲学:思维训练的工具哲学:思维训练的工具vIf everything we do is causally determined then no one ever
3、acts freelyvIf no one ever acts freely,then no one is responsible for what he or she doesvIf no one is responsible for what he or she does,then no one shoud be praised,blemed,rewarded or punishedvThereforce no one shoud be praised,blemed,rewarded or punished哲学:人生的借鉴哲学:人生的借鉴叔本华:叔本华:“人生就是一场噩梦。人生就是一场噩梦
4、。”尼尼 采:采:“上帝死了。上帝死了。”“重新估价一切价值重新估价一切价值”叔本华叔本华Authur.Schopenhauer (17881860)德国哲学家,意志主义创德国哲学家,意志主义创始人,著有:始人,著有:作为意志和表象的世界作为意志和表象的世界“人生就是一场噩梦。人生就是一场噩梦。”尼尼 采采Friedrich Wilhenlm Nietzsche 18441900德国著名哲学家德国著名哲学家意志主义的主要代表意志主义的主要代表主要著作有:主要著作有:悲剧的产生悲剧的产生查拉图士特拉如是说查拉图士特拉如是说等。等。“上帝死了。上帝死了。”“重新估价一切价值重新估价一切价值”思考题
5、:思考题:1、什么是自然辩证法?结合自身、什么是自然辩证法?结合自身的工作经验,谈一谈学习自然辩证的工作经验,谈一谈学习自然辩证法的重要意义。法的重要意义。自然辩证法:自然辩证法:是马克思主义的重要组成部分,其是马克思主义的重要组成部分,其研究对象是:自然界发展的一般规律;研究对象是:自然界发展的一般规律;科学技术发展的一般规律;科学技术与科学技术发展的一般规律;科学技术与社会的相互作用等。社会的相互作用等。学习自然辩证法:学习自然辩证法:v是时代发展的需要。是时代发展的需要。v是科技工作者探索自然界奥秘的需要。是科技工作者探索自然界奥秘的需要。v是丰富和发展马克思主义哲学的需要。是丰富和发展
6、马克思主义哲学的需要。v是完善现代科学教育,树立科学的自然是完善现代科学教育,树立科学的自然观、科学观和技术观的需要。观、科学观和技术观的需要。二、自然观二、自然观唯物主义自然观唯物主义自然观唯心主义自然观唯心主义自然观古代朴素唯物主义自然观古代朴素唯物主义自然观近代形而上学唯近代形而上学唯物主义自然观物主义自然观辩证唯物主义自然观辩证唯物主义自然观自自然然观观毕达哥拉斯的数毕达哥拉斯的数柏拉图的理念柏拉图的理念黑格尔的绝对精神黑格尔的绝对精神老子的老子的“道道”古代朴素唯物主义自然观古代朴素唯物主义自然观代表代表泰勒斯:水是万物的始基泰勒斯:水是万物的始基赫拉克利特:世界是一团火赫拉克利特:
7、世界是一团火中国的五行说中国的五行说特点特点 直观性直观性猜测性猜测性非科学性非科学性近代形而上学近代形而上学唯物主义自然观唯物主义自然观代表代表拉美特里:人是机器拉美特里:人是机器牛顿、霍布斯、洛克牛顿、霍布斯、洛克缺陷缺陷机械性机械性形而上学性形而上学性不彻底性不彻底性星云假说、能量守恒和转星云假说、能量守恒和转化定律、细胞学说、生物化定律、细胞学说、生物进化论、电磁场理论等。进化论、电磁场理论等。打打击击辩证唯物主义自然观辩证唯物主义自然观自然界的万事万物是普遍联系和永恒发展的。自然界的万事万物是普遍联系和永恒发展的。自然界的物质与运动是不可分的,运动是物自然界的物质与运动是不可分的,运
8、动是物质的根本属性;物质运动有多种形式;物质质的根本属性;物质运动有多种形式;物质运动离不开时间、空间;世界万物总是处在运动离不开时间、空间;世界万物总是处在由低级高级、由简单到复杂的永恒发展之中。由低级高级、由简单到复杂的永恒发展之中。主要思想主要思想发展发展理论来源理论来源系统自然观系统自然观生态自然观生态自然观德国古典哲德国古典哲学的自然观学的自然观思考题思考题:2、试述辩证唯物主义自然观形成的自然科学、试述辩证唯物主义自然观形成的自然科学基础和哲学思想渊源及它的基本特征。基础和哲学思想渊源及它的基本特征。P35413、系统自然观产生的现代自然科学基础、系、系统自然观产生的现代自然科学基
9、础、系统自然观的基本思想、产生的重大意义。统自然观的基本思想、产生的重大意义。P44514、试用马克思主义关于人与自然辨证关系的、试用马克思主义关于人与自然辨证关系的思想,结合全球性生态危机的现实,谈一思想,结合全球性生态危机的现实,谈一谈坚持可持续发展战略,保证人与自然和谈坚持可持续发展战略,保证人与自然和谐发展的重要意义。谐发展的重要意义。(1)马克思主义关于人与自然的辨证关系)马克思主义关于人与自然的辨证关系:第一,自然界是人类生存和发展的前提和第一,自然界是人类生存和发展的前提和基础。基础。人是自然界发展到一定阶段的产物;人存人是自然界发展到一定阶段的产物;人存在于自然之中,是自然界的
10、一部分;人类在于自然之中,是自然界的一部分;人类的生存和发展依赖自然界。的生存和发展依赖自然界。第二,人与自然是相互作用的:人对自然第二,人与自然是相互作用的:人对自然有能动的改造作用;自然对人有影响和制有能动的改造作用;自然对人有影响和制约作用,自然条件的优劣会影响人类社会约作用,自然条件的优劣会影响人类社会的发展进程。的发展进程。第三,生态系统的平衡是社会得以正常发第三,生态系统的平衡是社会得以正常发展的前提。展的前提。第四,人与自然要和谐一致,未来的共产第四,人与自然要和谐一致,未来的共产主义既是真正的自然主义,也是真正的人主义既是真正的自然主义,也是真正的人道主义。道主义。“这种共产主
11、义,作为完成了的自然这种共产主义,作为完成了的自然主义,等于人道主义,而作为完成了的人主义,等于人道主义,而作为完成了的人道主义,等于自然主义,它是人与自然之道主义,等于自然主义,它是人与自然之间、人与人之间矛盾的真正解决,是存在间、人与人之间矛盾的真正解决,是存在与本质、对象化与自我确认、自由与必然、与本质、对象化与自我确认、自由与必然、个性与类之间的斗争的真正解决。个性与类之间的斗争的真正解决。”(2)在人与自然的关系问题上,自然观上存)在人与自然的关系问题上,自然观上存在着两条对立的路线:在着两条对立的路线:自然中心主义和人类中心主义。自然中心主义和人类中心主义。古代的自然中心主义:以自
12、然神话宗教古代的自然中心主义:以自然神话宗教和图腾崇拜为主要表现形式。由于生产力和图腾崇拜为主要表现形式。由于生产力和人类认识水平的低下,人只能盲目的、和人类认识水平的低下,人只能盲目的、动物式的适应自然,屈服于自然,受自然动物式的适应自然,屈服于自然,受自然的主宰;只能通过求助于超自然的存在物,的主宰;只能通过求助于超自然的存在物,祈求自己的幸福。祈求自己的幸福。近现代以来的人类中心主义:随着文艺近现代以来的人类中心主义:随着文艺复兴运动的兴起,近代科技革命、工业复兴运动的兴起,近代科技革命、工业革命的发生,人类认识、改造自然和社革命的发生,人类认识、改造自然和社会能力的提高,以及人类取得的
13、成就的会能力的提高,以及人类取得的成就的增大,自然不断祛魅,人类的自信心日增大,自然不断祛魅,人类的自信心日趋膨胀,人类的主体性被充分地发扬光趋膨胀,人类的主体性被充分地发扬光大。自然在人类面前不再神秘,人类在大。自然在人类面前不再神秘,人类在自然面前更不必毕恭毕敬。自然面前更不必毕恭毕敬。西方的人类中心主义西方的人类中心主义 弘扬人,高举人这面旗帜,强调人弘扬人,高举人这面旗帜,强调人的主体性是西方近现代文化的主旋律。的主体性是西方近现代文化的主旋律。这种弘扬人的主体性的精神传统浸润了这种弘扬人的主体性的精神传统浸润了几代西方人的心灵。它像是一把钥匙,几代西方人的心灵。它像是一把钥匙,开启了
14、科技进步和工业文明的大门,西开启了科技进步和工业文明的大门,西方现有的一切可视可感的物质奇迹,都方现有的一切可视可感的物质奇迹,都直接或间接的与之有关。直接或间接的与之有关。在在“一切为了人一切为了人”的口号下,的口号下,在不断地对自然改造、向自然索取在不断地对自然改造、向自然索取的实践中,出现了费尔巴哈曾担心,的实践中,出现了费尔巴哈曾担心,或者说所预见的结果。人与自然的或者说所预见的结果。人与自然的疏离,人与自然的不睦,自然成了疏离,人与自然的不睦,自然成了人自私自利活动的忠实的奴仆。人自私自利活动的忠实的奴仆。“从前的一切唯物主义从前的一切唯物主义包括费尔巴哈唯包括费尔巴哈唯物主义物主义
15、的主要缺点是:对对象、现实、的主要缺点是:对对象、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去了感性,只是从客体的或者直观的形式去了理解,而不是把它们当中实践去理解,不理解,而不是把它们当中实践去理解,不是从主体方面去理解。是从主体方面去理解。”马克思马克思摘自摘自关于费尔巴哈的提纲关于费尔巴哈的提纲 在费尔巴哈看来,不能从实践、从主体在费尔巴哈看来,不能从实践、从主体出发去考察事物,因为实践必然是利己主出发去考察事物,因为实践必然是利己主义活动。费尔巴哈认为,在这种卑污的、义活动。费尔巴哈认为,在这种卑污的、被私利所玷污的实践中,人不能把对象看被私利所玷污的实践中,人不能把对象看作是与自己平等的
16、,人完全用一种自私的作是与自己平等的,人完全用一种自私的态度来对待对象。相反,理论的直观却是态度来对待对象。相反,理论的直观却是充满喜悦的、在自身中得到满足的直观,充满喜悦的、在自身中得到满足的直观,它热爱和赞美对象,在自由知性之光中,它热爱和赞美对象,在自由知性之光中,对象就象金刚石一样,发出耀眼的光辉,对象就象金刚石一样,发出耀眼的光辉,象水晶一样清澈透明。所以他推崇理论而象水晶一样清澈透明。所以他推崇理论而贬低实践。贬低实践。他认为,他认为,“如果人仅仅立足于实践的如果人仅仅立足于实践的立场,并由此出发来观察世界,那就会与立场,并由此出发来观察世界,那就会与自然不睦,使自然成为人的自私自
17、立、人自然不睦,使自然成为人的自私自立、人的实践利己主义之最顺从的仆人。的实践利己主义之最顺从的仆人。”费尔费尔巴哈的这种观点还真有预见性,在那个年巴哈的这种观点还真有预见性,在那个年代他似乎已经敏锐地洞察到文明社会即将代他似乎已经敏锐地洞察到文明社会即将要付出的灾难性代价。要付出的灾难性代价。人类不能违背自然的规则人类不能违背自然的规则v(3)当代全球性生态危机)当代全球性生态危机v由于人类的不合理活动、对自然环境的过由于人类的不合理活动、对自然环境的过度开发,导致生态系统的结构和功能遭到度开发,导致生态系统的结构和功能遭到损害,生态系统的平衡被破坏,从而危及损害,生态系统的平衡被破坏,从而
18、危及人类的生存和发展。这一现象被称为人类的生存和发展。这一现象被称为“生生态危机态危机”,自,自20世纪中叶以来,它引起了世纪中叶以来,它引起了全球的普遍关注。全球的普遍关注。v具体表现在:人口的激增;自然资源的急具体表现在:人口的激增;自然资源的急剧消耗、短缺;环境的污染等。剧消耗、短缺;环境的污染等。v反思:反思:v是人与自然关系问题上错误认识导致的是人与自然关系问题上错误认识导致的后果;后果;v是传统工业生产方式的必然结果;是传统工业生产方式的必然结果;v是把经济增长等同于发展的错误发展观是把经济增长等同于发展的错误发展观的必然结果。的必然结果。中国的中国的“天人合一天人合一”的思的思想
19、想 “天人合一天人合一”的思想是中国传统文化的的思想是中国传统文化的共性,儒、道、释都有这一思想。庄子说,共性,儒、道、释都有这一思想。庄子说,“天地与我并生,万物与我同一。天地与我并生,万物与我同一。”王阳王阳明说:明说:“充天塞地之间,只有这个神灵。充天塞地之间,只有这个神灵。”中国中国“天人合一天人合一”的思想是一种崇的思想是一种崇尚和谐的文化。它不擅长以科学家的尚和谐的文化。它不擅长以科学家的眼光去看世界,习惯于以艺术家的心眼光去看世界,习惯于以艺术家的心态去爱自然。态去爱自然。中国中国“天人合一天人合一”的思想也是人生的思想也是人生的最高境界,既物我交融,神人不分,的最高境界,既物我
20、交融,神人不分,方能获致方能获致“外生死,别功利外生死,别功利”的自由。的自由。庄子:庄子:“至人神矣!大泽焚而不能至人神矣!大泽焚而不能热,河汉洹而不能寒,疾雷破山而不热,河汉洹而不能寒,疾雷破山而不能伤,飘风振海而不能惊。若然者,能伤,飘风振海而不能惊。若然者,乘云气,骑日月,而游乎四海之外,乘云气,骑日月,而游乎四海之外,生死无变于己,而况利害之端乎?生死无变于己,而况利害之端乎?”v中国的中国的“天人合一天人合一”的思想是一种原始的思想是一种原始的和谐状态,是一种的和谐状态,是一种“主客不分主客不分”、“物我不分物我不分”的状态。这种和谐要以牺牲的状态。这种和谐要以牺牲现代文明、牺牲现
21、代科技成果为代价的。现代文明、牺牲现代科技成果为代价的。v没有现代文明、现代科技,那种田园牧没有现代文明、现代科技,那种田园牧歌般的诗意生活,现代人能忍受吗?歌般的诗意生活,现代人能忍受吗?中国的中国的“天人合一天人合一”的思想真的能的思想真的能解决现代环境问题吗?解决现代环境问题吗?v 当代的非人类中心主义:动物解放论、当代的非人类中心主义:动物解放论、动物权利论、生物中心主义,等等。主张动物权利论、生物中心主义,等等。主张动物理应与人类一样享有道德上的平等,动物理应与人类一样享有道德上的平等,人类必须平等地考虑动物的利益。人类必须平等地考虑动物的利益。v激进的后现代主义:消解、否定人的主体
22、激进的后现代主义:消解、否定人的主体性。福柯:性。福柯:“人死了。人死了。”v否定人的主体性、取消人在对象性活动中否定人的主体性、取消人在对象性活动中的主体地位,必然会走向消极主义的预成的主体地位,必然会走向消极主义的预成论和宿命论,回到古人主客不分的蒙昧状论和宿命论,回到古人主客不分的蒙昧状态。解决现代经济社会发展和自然之间矛态。解决现代经济社会发展和自然之间矛盾的出路还在马克思主义的自然观。盾的出路还在马克思主义的自然观。v(4)马克思主义的)马克思主义的“主体性主体性”不同不同于西方传统的于西方传统的“主体性主体性”:首先,马克思强调人的实践活动必须以尊首先,马克思强调人的实践活动必须以
23、尊重自然,顺应自然规律为前提。人是能重自然,顺应自然规律为前提。人是能动性和受动性的统一,是人的内在尺度动性和受动性的统一,是人的内在尺度和自然的外在尺度的统一。而人类中心和自然的外在尺度的统一。而人类中心主义绝大多数都是唯心主义,都片面的主义绝大多数都是唯心主义,都片面的强调人的主体性。强调人的主体性。v其次,由于马克思眼中的人不是仅有物欲,其次,由于马克思眼中的人不是仅有物欲,更有精神追求,因而社会的发展不是仅仅更有精神追求,因而社会的发展不是仅仅经济的增长,而是全面、协调发展。所以经济的增长,而是全面、协调发展。所以他反对对自然的一味索取,主张人与自然他反对对自然的一味索取,主张人与自然
24、的和谐共处。马克思指出,只有共产主义的和谐共处。马克思指出,只有共产主义才能实现人与自然的和谐一致。而人类中才能实现人与自然的和谐一致。而人类中心主义眼中的人往往是一个金钱至上、物心主义眼中的人往往是一个金钱至上、物欲横流的人。欲横流的人。再次,马克思眼中的人是社会的人、整体再次,马克思眼中的人是社会的人、整体的人,着眼于人类长远的利益、长远发的人,着眼于人类长远的利益、长远发展。而传统人道主义是以个人为本位的展。而传统人道主义是以个人为本位的人道主义,最多也只是立足于某个国家人道主义,最多也只是立足于某个国家的利益,其结果常常是以牺牲人类的长的利益,其结果常常是以牺牲人类的长远发展、牺牲子孙
25、后代的幸福为代价。远发展、牺牲子孙后代的幸福为代价。它以生态科学为基础,对当代全球性的它以生态科学为基础,对当代全球性的生态危机进行反思而形成的一种自然观。生态危机进行反思而形成的一种自然观。它把生物系统和环境系统看作是一个统一它把生物系统和环境系统看作是一个统一的有着自组织的、开放的生命系统,它处的有着自组织的、开放的生命系统,它处在动态平衡之中,人只是这个共同体的平在动态平衡之中,人只是这个共同体的平等的一员,人与自然之间要协调发展,共等的一员,人与自然之间要协调发展,共同进化。同进化。(5)作为辩证唯物主义自然观在)作为辩证唯物主义自然观在当代发展的生态自然观当代发展的生态自然观v生态自
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